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藏、通、别、圆四教对应的极乐四土

2022-01-21 21:30:00 发布：人气：3

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课程：《天台宗纲要》第二十九集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

本集视频时长：45:37

藏通别圆

《天台宗纲要》

静权大师述

第二十九集（一）

别教

（六）十乘观法

1. 观境

我们这段时间学下来，学到别教这里，层次越来越丰富了，不学习就没有办法了解这些。天台宗智者大师慈悲，把佛陀的一代时教这么细致地开显出来。所以我们学习就知道，藏教的人，钝根中的钝根，如果愿意往生极乐世界，可以生到凡圣同居土；通教的就可以生到方便有余土了；别教的就可以生到实报庄严土了。所以我们在这里学教的是不是净土法门？也是的。

天台九祖荆溪湛然大师

（六）十乘观法

别教的十乘观法，名目和藏、通二教相同，而意义大异。

第一．观境。观但中佛性，超出空、有二边，不住生死，不住涅槃。这但中佛性，登初地后，方可证得，初心学佛，既没有证得此理，应如何修观呢？于是先在名字位中，仰信但中佛性，深信这但中佛性，确是十法界迷悟所依，在凡不减，在圣不增，在生死而非染，在涅槃而非净，但由客尘烦恼之所覆蔽，所以不能证得，须先藉缘修，助发真修，方可证得。

什么是缘修呢？在十信、十住位中，用从假入空观，断见思与界内尘沙；十行位中，用从空入假观，断界外尘沙；十回向位，习中观，伏无明；这些都是修中道观的方便，叫做缘修。什么是真修呢?从初地，用中道观，破一品无明，证一分中道，双修二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，才名真修。

名字位中，仰信但中佛性，先藉缘修入观行、相似位，后发真修，入分证位。缘于登地中道之境，以为所观，这是第一观境。圆教的不思议境，即心本具，而今则先须仰信；圆教的中道佛性，即空、即假、即中，而今则超出于空、有二边，所以不同。

--- 《天台宗纲要》原文

虽然别教的但中佛性还不是真正的中道佛性，但也要登初地后才能证得，我们初学佛的人哪能登初地？

那怎么修呢？这里静权大师教我们，“先在名字位中，仰信但中佛性”，仰就是景仰的意思，对但中佛性要有意乐。所以有一位大修行人说，哪怕不懂般若教法，但只要天天念：我喜欢般若教法，我想学般若教法。也是功德无量的。

天台宗实际上来自龙树菩萨的《中论》，就是般若中观的正见。这一脈下来到天台第九祖荆溪湛然大师，他十七岁到浙东地区跟着天台宗第八祖左溪玄朗大师学习，三十八岁出家之后，很快就弘法了。还有华严宗的清凉贤首大师，年轻的时候就跟着湛然大师学习天台教法，因为这样子的缘故，他对华严所不明了的地方都明了了，后来弘扬华严，成为清凉国师。

湛然大师，唐朝三代皇帝都邀请他入世，他都以身体老衰多病为由推辞掉，最后老年的时候，被迎请入国清寺，一生弘扬天台教理。临圆寂前，大师住到佛隴，用天台宗诸法的法性对弟子们说生死问题。大师的最后讲法，还是讲空、假、中三观，一念性相即是空，万法森罗即为假，一念空相。他老人家最后涅槃前说的这个法，就让我们想起很多大德涅槃的时候，都是安住在他所修的法，这是扼要，这是精华义。

天台宗修到后来就是一心具三观。实际上不是他的生命完全融在了真实理地当中，而是跟佛同一处了，同得佛之本源，归入佛性大海，这才是真正的往生净土。

后来到宋朝的时候，有一位大师派弟子们来给湛然大师扫塔，发现塔是空的。当晚就梦到山神告诉他，天神已经接大师的全身舍利去供养了，塔里只留了一块乳香。这让我想起，智者大师虽然是在大佛寺入灭的，但他的法体后来运回天台山佛隴，弟子们建智者塔院，也是全身入塔，后来弟子们开塔发现，智者大师肉身竟不知所踪。

我也举例说了，静慧长老从十几岁就学天台教观，三十多岁就证得念佛三昧了，他老人家临终的时候，我们去给他装龛，他的身体也是缩小了，整个头都光溜溜的，像小孩子一样。

“仰信但中佛性，深信这但中佛性，确是十法界迷悟所依”。如果明白但中佛性，就觉悟了；如果没有觉悟，就是在迷中。

所以这本书特别重要，要读好几遍。课堂上读也好，复习也好、预习也好，句句都是阿弥陀佛，光中化佛无数亿。