不怕业现，就怕觉迟
《天台宗纲要》
静权大师 述
第二十八集（三）
别教
（五）六即
1. 理 即
2. 名字即
3. 观行即
4. 相似即
5. 分证即
6. 究竟即
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课程：《天台宗纲要》第二十八集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
本集视频时长：58:34
六．究竟即。
就是妙觉。从等觉金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，寂而常照，名为妙觉。
坐莲华藏世界七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。为钝根菩萨，说无量四谛法轮，所谓苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。
别教佛果，但破十二品无明，与圆教第二行位菩萨齐，依圆教论，仍是属于分证位。而圆教的妙觉佛果，为了教化钝根菩萨，示现别教佛相，那就并不是等于圆教第二行位菩萨，而真实是圆教的究竟位了。
--- 《天台宗纲要》原文
我们刚明白一点道理，就觉得自己是佛了，实际上差很远的。所以学佛能够明白基本教理，也就不会自己狂妄瞎定位了，离着魔也有个防护栏，“未证谓证”，很容易着魔的。所以究竟即里面，实际上别教和圆教还不一样。
理事|具足
三贤十圣住果报
唯佛一人居净土
六．究竟即。
据经教所说，还有借别教的位次，来说明通教断证的，如说初地断见惑，二地至六地断思惑等，断见思惑，明是说通教的断证，并不是正说别教的断证。
有借别教的位次来说明圆教断证的，如说“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”，三贤是别教的十住、十行、十回向，十圣是别教的十地，果报是实报无障碍土，既三贤位已住实报无障碍土，明是说圆教的断证，并不是正说别教的断证。若能把别教的六即详细分别清楚了，那么对于经教中所说，至何位、断何惑、证何理，或是正说别教，或是借别明通，或是借别明圆，都可以一览了然，无所窒碍了。
--- 《天台宗纲要》原文
这个要学明白，对自己的修行境界能够了知，对别人也可以了知。
最后这一段，实际上也是最难明白的。在别教里面就讲到断证，断什么？证什么？最后这一段的道理，要把前面的别教的六即去对照着表格，好好地去思考。这样特别重要，把我们的生命投注在正法流里，就没机会生烦恼了。
由于学到这个教法，这时候的智慧程度越来越高，加持力越来越大，所以要防护好我们的业障，不怕业现，就怕觉迟，所以我们每天要很虔诚地学，身口意要清净。
我们就是这样念一遍，实际上都不容易的，因为佛法的缘故，哪怕我们不是真实的，但佛法是真实的，佛是真实的呀，佛的语是真谛语，实谛语。
这里说“别教的佛果”，“与圆教第二行位菩萨齐”，也就是说，这里的佛果不是真实的，只有圆教的究竟位，才真正的是佛地。一句佛号，别教里都没有的，到了圆教里才有，这句佛号是不是很殊胜？
所以教学天台、行归净土，这才是理事能够真正具足的，才知道这句佛号的万德洪名。蕅益大师说，如果不知道这句佛号的万德洪名有哪一些，就是闻与不闻等。
阿弥陀佛是万德洪名，以名昭德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
-- 《弥陀要解》蕅益大师
清净身口意
拓展学习资料
《大方广佛华严经》
东晋三藏法师佛驮跋陀罗译
尔时十方诸佛皆申右手。摩金刚藏菩萨顶。金刚藏菩萨即从三昧起。告诸菩萨言。诸佛子。是诸菩萨愿决定。无有过。不可坏。广大如法界究竟如虚空。遍覆一切十方诸佛世界众生。为救度一切世间。为一切诸佛神力所护。何以故。诸菩萨摩诃萨。入过去诸佛智地。亦入未来现在诸佛智地。何等是诸菩萨摩诃萨智地。菩萨摩诃萨智地有十。过去未来现在诸佛已说今说当说。为是地故。我如是说。何等为十。一曰欢喜。二曰离垢。三曰明。四曰焰。五曰难胜。六曰现前。七曰远行。八曰不动。九曰善慧。十曰法云。是十地者。三世诸佛已说今说当说。我不见有诸佛国土。不说是十地者。何以故。此十地是菩萨最上妙道。最上明净法门。所谓分别十地事。诸佛子。是事不可思议所谓菩萨随顺诸地智慧。金刚藏菩萨。说诸菩萨十地名已。默然而住不复分别。时一切菩萨闻说菩萨十地名已。咸皆渴仰。欲闻解释。各作是念。何因何缘。金刚藏菩萨。说十地名已默然而住。
时大菩萨众中有菩萨。名解脱月。知诸菩萨心之所念。以偈问曰。
净念智慧人 何故说菩萨
诸地名号已 默然不解释
今诸大菩萨 心皆怀犹豫
何故说是名 而不演其义
大智诸菩萨 咸皆欲听闻
如是诸地义 愿为分别说
是诸菩萨众 清净无瑕秽
安住坚实中 具足智功德
皆以恭敬心 瞻仰于仁者
愿欲闻所说 如渴思甘露
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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