凡事都往修行上会

（三）通教的道理

己、通含圆二谛。

俗谛是幻有，也和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，既不是空无一物，也不即是幻有，也不是通含别二谛中所明的但中佛性，而即是如来藏，换言之，就是中道佛性（不但中）。这中道佛性，亦称为空，亦称为不空，若称为空，空中便俱足一切法，一切法都趣于空；若称为不空，不空也具足一切法，一切法都趣于不空，这便是圆教的中道佛性。圆教的中道佛性，亦空、亦不空，这也是从空见到了不空，不过这里的不空，却又比通含别二谛的不空深入了一层，这样，通教真谛中包含了圆教的中谛，因此就称为通含圆二谛。

庚、别入通三谛。

三谛是真谛、俗谛、中谛。

五种三谛便是：别入通三谛，圆入通三谛，别三谛、圆入别三谛、圆妙三谛。别入通三谛，俗谛是有漏，真谛是无漏，中谛是非有漏非无漏。这别入通三谛，其实就等于通含别二谛，通含别二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的真如理体——但中佛性，就是这里的中谛。这真如理体，是超出空、有，别显一中的，所以就成为别教的中谛。

辛、圆入通三谛。

俗谛和真谛，与前面别入通三谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非无漏中具足一切法，一切法趣于非漏非无漏。这圆入通三谛，其实就等于通含圆二谛，通含圆二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的如来藏——中道佛性，就是这里的中谛。这如来藏具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成为圆教的中谛。

--- 《天台宗纲要》

（三）通教的道理

通教所明的有三种二谛，两种三谛。前面虽已作了一个简单的介绍，但是还不够明白，现在再来总述一下：通教中所说的俗谛，是幻有，指一切法都好比镜中的像、水中的月，非有而有，所以称为幻有。通教中所说的真谛有三种意义：一种是幻有即空，指一切法都好比镜中的像、水中的月，非有而有，称为幻有。既是幻有，幻有即是空（这是幻有、空二谛中的真谛）。

一种是虽幻有即空，空中还具有真如理体——但中佛性，空中有不空（这是通含别二谛中的真谛）。一种是虽幻有即空，空中有不空，而此不空即是如来藏——中道佛性，具足一切法，一切法都趣入于此（这是通含圆二谛中的真谛）。

通教中所说的中谛，有两种意义：一种是超出空、有，别显一中的，这就是但中佛性（这是别入通三谛中的中谛）；一种是具足一切法，一切法都趣入于此，这就是中道佛性（这是圆入通三谛中的中谛）。

这里虽然说的是通教的道理，有许多地方却已深入了别、圆二教的范围，像通含别，通含圆，别入通，圆入通等都是。

--- 《天台宗纲要》