如果说时间也是虚假的，什么才是真实的？
中论
不能正观空
钝根则自害
如不善咒术
不善捉毒蛇
《中论》
龙树菩萨在这里说，“一个不懂得捉蛇方法的人，冒然地去捉毒蛇，这是有伤身害命之险的；一个没有智慧资粮、没有生起真正观空智慧的钝根之人，如果也去玩观空的见，他会自害的。”
钝根的人说空，他会谤无因果，他自己的行为准则就会没有自制力。所以你看佛多难呀！见万法本空才能从生死轮回中解脱，但是佛又不能告诉这些没有智慧的人万法本空。否则，他们持这个本空见是会下地狱的。佛为了度化我们，还要借给我们资粮，辅助我们有定力，最后让我们慢慢接近真相。
若过去时中
无未来现在
未来现在时
云何因过去
《中论》
这四句一念，是不是过去、未来、现在都只是方便假名啊？
不因过去时
则无未来时
亦无现在时
是故无二时
《中论》
但是我们有了这个方便假名之后，又执于实取，执着为实有的过去、现在、未来。如果没有这个概念的话，“是故无二时”，并不是把时间固定地分成了过去时、现在时和未来时这个三段。
以如是义故
则知于二时
上中下一异
是等法皆无
《中论》
爱因斯坦在研究时间的时候，从时间的常量推导出时间的变量，但是常量和变量还属于我们对时间狭隘的认知范畴，而佛菩萨直接告诉我们这个时间是虚假的。
时住不可得
时去亦叵得
时若不可得
云何说实相
《中论》
史蒂芬·霍金说，科学的发展就是为了破除人对时间和空间的认知和束缚。所以智慧的增长就是拓展时空的边际。
因物故有时
离物何有时
物尚无所有
何况当有时
《中论》
龙树菩萨在这里说，讲时的时候都是有一个时空点的。如果这个物当下就是如幻如化的话，它在时空中的坐标点也就不存在了。
这个智慧可以破除我执，打开我们业报的牢笼，获得生命的究竟自在和自由。
一个生命自在者，不会再强烈地执着在这个我执和所谓的目标当中，所以也不会造作强大的恶业。
一个成就者，有住世因缘了，他就住世；没有住世因缘了，他就从这个时空里隐没掉，所以叫寂灭或圆寂。“寂”，是从这个地方消失了，“圆”是归入圆满的世界了。本来他就具有圆教的智慧，这个寂，就是说他住在这个有障碍的三维世界，或者四维世界，当没有那个缘的时候，他就移步到圆满的智慧中，从这个有漏的业报世界里抽身而出。
所以佛菩萨来到这个世界，不是来抢资源的，不是我执的外延，而是祂的智慧和慈悲心的结果。当祂要做好事的时候，祂也会有无上的勇气，成为人类文明的中流砥柱。
一个有明空智慧的人，他既知道自己也知道众生，而且了解一切外在因果和内在规律，了知宿命因果的轨迹。
因果的轨迹就是宿命的轨迹，同时又是有变数的轨迹，这就是“缘”。一个有智慧的人，他能善巧地掌握这个“缘”，“缘”就像汽车的方向盘一样，四个轮子虽然都有它的运行轨迹，但是轮子自己不会瞎跑，它唯一的变化就是受方向盘的指挥。
佛教认识有因果，就像认识汽车车轮的功能一样，佛教同时又认识到方向盘的“缘”的重要性。
佛陀一边告诫我们有因果，让我们戒恶修善；另一方面，佛陀也可以教导我们方法，让我们出离这个因果的生死轮回，进入到良性的因果。
迷掉“但中佛性”的人，就在这个染缘的世界里生死轮回。觉悟了“但中佛性”的人，就开启了他菩提涅槃的清净的世界。
所以《楞严经》第一卷就讲生死轮回的根本和菩提涅槃的根本，如果我们认识了这两种根本，就会分类了。
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习 ，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生 ，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
--《楞严经》
遇到对境了只要问自己：
这个属于生死涅槃的法，
还是属于菩提涅槃的法？
这一分就不得了呀，
请问我们的生命随顺什么？
应当皈依菩提涅槃的法。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
FRQLB
扫二维码｜关注我们
你要做的
无非是
开始和坚持