来朝五台山者，怎么可以见到文殊菩萨？

五台山是文殊菩萨化现人间的净土，是幻化的智力所显，是文殊菩萨的愿力所化，在我们人间接引众生。所以来到五台山的人，要思惟文殊菩萨所教导我们的这些道理。否则的话，我们来朝山了，见到文殊菩萨了吗？

自古以来，大家来朝圣都想见到文殊菩萨，乃至文殊菩萨也有这样的愿：“住在我五台山修行的，都会让他得道的。”所以我们这里的师父不管严寒酷暑，都会在这边安住着。甚至冬天封山，千里冰封，一片琉璃世界，大家都在这里默默的，静静的，与文殊菩萨好像守着誓约一样。

古德有言：人有诚心，佛有感应。

「悟公上人说：文殊菩萨的大愿， 来朝我山者，迎迎一千， 送送八百！」

为什么说「迎迎一千」呢？

来朝山的人，秉持着向善之心，克服千难万险来朝拜五台山，文殊菩萨早早就在那里等待你了！文殊菩萨有没有接你一千里？有啊，早就在你心中了！

那么「送送八百」呢？

朝山结束的时候，人们往往说：「我回家了，文殊菩萨再见，五台山再见！」流着泪回去了。但一上火车，就买鸡鸭鱼肉，该吃啥吃啥，当初来朝圣的虔诚烟消云散。

文殊菩萨无来无去，我们却有来有去，八百里之内就把文殊菩萨抛在脑后了。我们要好好地思惟：为什么文殊菩萨说，“迎迎一千，送送八百？”

难道文殊菩萨有分别心吗？不是的，实际上我们回家的时候，早把文殊菩萨忘掉了，又回到自己轮回的家中，继续扮演生活中的角色。

五台山塔院寺大藏经阁正中门顶上至今挂一木匾，上书清乾隆帝御笔绝句一首“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”

两塔，指的是塔院寺释迦佛舍利塔（大白塔）和文殊发塔。但是乾隆皇帝到塔院寺时，大白塔巍然屹立，发塔已经看不到了。所以他说：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。”此处的名言是指《华严经》中“宝塔毕竟化为尘”，再美的塔，终有一天也会破败，变成尘埃。这世间的一切皆是“既成必坏”，从山河大地、富贵钱财，到个人的身心健康、名誉地位，皆是成而必坏，刹那间转头空。 

“若寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”如果来到五台山，还以相来见的话，想看到释迦佛的舍利、文殊菩萨头发的话，那么此人既看不到文殊菩萨，也看不到世尊。

譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。太阳映现水中，只要容器中有水，太阳就会映现其中；容器打破了，太阳的影子就不见了，实际上太阳没有来去，只是容器破了。这是比喻我们众生，不具法器，执象而求，咫尺千里，不具法器就看不到文殊菩萨。

虽然来到五台山，要把山石树木都当成文殊菩萨一样恭敬。但我们内心清楚这些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，诸法无自性，无自性空。慢慢地若能超越有形的山石树木，不以色声香味触法、眼耳鼻舌身意，如果能够照见五蕴皆空，当下就见到文殊菩萨了。 

THE END