《观世音菩萨普门品讲记》有声书 | 第九集

 Avalokiteshvara

传喜法师 述

音频版（走路、坐地铁都可听）

南无阿弥陀佛！

南无观世音自在菩萨！

顶礼恩师悟公上人!

【应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。】

声闻有四个果位：初果须沱洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，祂们是现出家相的，一听闻到佛的声音就证到果位。对这种根基的人，观世音菩萨就现声闻身度他。

佛现的也是出家相，佛证的无余涅槃是最高的果位——无上正等正觉；声闻缘觉证的是有余涅槃，只破了人我的执著，证得人无我，法我的执著还在。声闻乘修什么法呢？修“苦集灭道”四谛法：知苦、断集、证灭、修道。观一切是苦，“苦”有三苦、五苦、八苦；苦是有因缘的，这个因缘召感叫“集”，集是感召，苦是逼迫，如果我们把感召苦的集因灭掉，就可以彻底地断除这些苦；“灭”是寂灭，修行所证的境界；“道”是修持的方法。三界如火宅，出家不但要出俗世的家，还要出三界六道二十五有的家，精进修道，就能证得寂灭涅槃。“谛”是真实的意思，在世俗义上，凡夫的苦是真实不虚的，没有一个人能超越这个苦。所谓“家家有本难念的经”，穷人有穷人的苦，富人有富人的苦，乞丐有乞丐的苦，当官的有当官的苦，尽管表面上看好像不一样，但给身心带来的烦恼痛苦的感受都是一样的，所以说苦是共同的，只有通过修持佛法才可以把苦灭掉。有众生是小乘根器，观世音菩萨就现声闻身来度他。

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】

在三界里面，梵王是色界初禅天的天王，他是修什么法的呢？他喜欢修清净梵行，“梵”是清净的意思，修慈悲喜舍四无量心，修禅定，因而得生色界天。色界天没有女人的色身，因为他们已经远离欲界的男女之欲，因为还有色身所以叫色界天。如果有众生不喜欢染欲，而喜欢清净修行的，观世音菩萨就现清净的梵王身为他说慈悲喜舍法，让他从这个角度来觉悟。

【应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。】

帝释就是我们中国讲的玉皇大帝，他是欲界第二天忉利天的天主，帝释天的寿命是多少呢？我们人间一百年是忉利天的一天，以这个时间计算他有一千岁。

有位法师有一个弟子，今年应该有106岁了（1898年出生）叫许哲，是新加坡人。她一生下来就吃素，一生当中都在帮助别人，以前是天主教徒，101岁时皈依了佛门。她就一直认为帮助别人是最好的，她每天要帮助很多人，做好事，说好话，做好人。她喜欢行十善：意不贪不瞋不痴，身不杀不盗不淫，口不妄不恶不绮不两语，十善法的因感生欲界天的果。对喜欢修十善法的人，观世音菩萨就现帝释身，跟他说十善法令他觉悟。

【应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。】

自在天即欲界第六天，欲界第一天是四天王天，在须弥山的半山腰。第二天就是帝释天也叫忉利天，在须弥山的山顶，这二天依须弥山而住又叫地居天，后面的天都依空而住就叫空居天。第三天叫夜摩天，第四天叫兜率天。兜率天分内院外院。内院就是弥勒净土，弥勒菩萨现在兜率天内院为诸天人说法，以后等我们人间的福德因缘具足了，就下生人间显现成佛，弘法利生；外院是诸天子们居住。第五天是化乐天，第六天就是他化自在天，也就是魔王波旬的天。他在欲界的最顶天，欲行极微，如果再修离欲的禅定，就能出离欲界上升色界天了。如果有众生是这种根器的，观世音菩萨就现自在天身给他讲法。

大自在天居色界的最顶天，又叫色究竟天，此天王梵语叫摩醯首罗，中国翻译过来叫大自在。摩醯首罗天王有三目八臂，骑在白牛上手持白拂，有大威力统摄整个世界，连大梵王都属于他管，于色界中此天王独尊。如果有人想在天上飞，游行十方无有障碍，观世音菩萨就现自在天身给他说法；如果有人不单想游行十方无有障碍，还想有大威力统摄大千世界，观世音菩萨就现大自在天身为他说法。众生各各需求不一，观世音菩萨有求必应，应机施教为他说法。

【应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。】

四大天王各有八大天将，大家熟悉的韦驮菩萨就是南方增长天王的八大天将之一，居四天王三十二神将之首。有人想成为这样的天将，观世音菩萨就现这样的化身来给他说法。

毗沙门是四大天王中的北方天王，印度语叫毗沙门，中国叫多闻天王。庙里的天王殿供的四大天王：东方持国天王，身白色持琵琶，守护东胜神洲；南方增长天王，身青色持宝剑，守护南瞻部洲；西方广目天王，身红色手缠蛇，守护西牛货洲；北方多闻天王身绿色，右手持伞左手执银鼠，守护北俱卢洲。四大天王曾在佛前发愿：若有人皈依三宝，我即遣三十六位天大将军殷勤护持。你们有没有每个月给他们发工资啊？只要你们不违背皈依三宝的愿，真正领受三宝的教诲依法修行，三十六神将虽然不发工资给他，他也高兴地护持你；如果你懒惰放逸，造恶不行善，不听佛陀教诲自私自利，天大将军也懒得护你，就会远离你。四大天王里以毗沙门天王威力最大、威德最大，佛教里也有人把毗沙门天王当财神来供的。其实他不是财神，但是所有的财神都归他管，不管东南西北哪个国家的财神都归他管，他是财政部长，所以有人就单供毗沙门天王，想发财就能很快发财，你们以后要想发财就走他的后门。

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法。】

什么叫小王身呢？这世界上有多少个国家，每个国家的国王都叫小王，统管各小王的叫转轮圣王，这个时代已经没有转轮圣王出世了，没有这个福德了。有的人，他不愿意听任何人的话，他就喜欢听王者的话，观世音菩萨就以王者的身来说法，王者跟大家说什么法呢？说“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，还说“血债要用血来还”。善有善报，恶有恶报，吃众生肉的一定会用血肉来还，因果丝毫不爽，这就是观世音菩萨现小王身讲的因果法。

【应以长者身得度者，即现长者身而为说法。】

长者有十种德：一姓贵，二位高，三大福，四威猛，五智深，六年高，七行净，八理备，九上叹，十下归。长者不是一般人，大家都尊崇他，像孔夫子即具长者德，后来被尊称为圣人。为了度这样的人，观音菩萨就现长者身给他说法，说爱人利物，说修身、齐家、治国之法。

【应以居士身得度者，即现居士身而为说法。】

以道自居的人称为居士，是居家修道之士。什么是“士”呢？中国古代身份的排列是“士农工商”，士是排在第一位的。居家修道之士清心寡欲，垂言作范，有德有位之人才称为居士。古代居士的身份是很尊贵的，像苏东坡是佛弟子在家修行叫东坡居士，他有大学问，是大学士。唐代的诗仙李白，叫青莲居士，也是修行的。欧阳修是六一居士，白居易是香山居士。我们襄樊以前出了个庞居士，很富有，后来他把金银珠宝都扔到汉江里去了。别人不理解问他：你这么多钱财为什么不布施，扔掉多可惜？他说：我累世为布施所累。布施也挺累的，做好人好事也挺累的，他把钱扔了之后，带着家人编草鞋、种点菜过日子。他们一天就编几双草鞋，换点米做稀饭，够一家人一天吃的就可以。庞居士说：“我有儿不娶，有女不嫁，一家共团圆，共说无生话。”“无生”就是无生法——佛法的核心精华，一家人聚在一起修无上道，最后一家人都成就了。应以居士身得度者，观世音菩萨即现居士身而为说法，说利生道德，节己清修之法，令其成就。

【应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。】

什么叫宰官？上至公侯将相下及州府县令，用现在的话来说就是当高官的，治理一方一地的父母官。有些当官的，你跟他说：某某法师修行特别好，闭关有三百年了，现在来度众生，你去看看磕个头种个善根。他不会愿意，还说：我是宗教局长，我是他的领导，我去训他话还可以，叫我去跟他顶礼，我才不干呢。但如果有人跟他说：宗教部长来了，他马上就迎到很远很远，眼睛睁得大大的，脸上堆满了笑：是!是!我们正在改，请领导放心。这种人你对他说其他什么法他都不听，官高一级压死人，他就是对领导俯首贴耳。那么，观世音菩萨即现宰官身而为说法，说什么法呢？说修德行仁，清明廉正之法，做官要清廉，对民要仁慈，自己要有德行，令他能够依教奉行。

【应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

婆罗门是印度的修行人，他们自称是大梵天的后裔，他们喜欢术数阴阳、占卜算卦、修身养性这些，中国武当山的道教也是这样，观世音菩萨就现婆罗门身来度化他。你看道家都供着慈航道人，手里拿一个拂尘，就是观世音菩萨在道家的化身。很多道士甚至也去普陀山朝拜观世音菩萨，说是去朝拜慈航道人，这就是观世音菩萨以婆罗门身来度化他。观世音菩萨有种种方便法门，不管什么样的人，喜欢什么就给什么，所以观世音菩萨又叫观自在菩萨，自己自在，度人也自在，经典里有赞叹：“普陀洛迦常入定，随缘赴感靡不周，寻声救苦度群迷，是故名为观自在。”

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

佛陀的四众弟子不一定都是贤圣僧，前面说的辟支佛、声闻众都属于贤圣僧，是已经了脱生死的圣者。这里说的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是佛在这个世间的弟子，是佛法住世的弘扬者、信奉者。佛的四众弟子分出家二众和在家二众，出家的男女众受过具足戒的称为比丘、比丘尼，他们出家之后先要受沙弥（尼）十戒，意思是“灭除贪瞋痴，勤修戒定慧”，先把六尘处理掉，才能受具足戒，沙弥是出六尘的家，比丘才能出生死的家、出三界的家。

“比丘”意为乞士，上乞佛法以养慧命，下乞众食以资色身，还有破烦恼、净持戒、怖魔等意。其中怖魔是指：比丘、比丘尼在登坛受戒的时候，夜叉等鬼神连忙一层层向天上报告，其他的天人听了都非常喜欢赞叹，但报到欲界第六天他化自在天时，魔王波旬却非常恐怖，因为一个人受了大戒就出离了他的管辖，不受魔王的控制了，他就少了一个魔子魔民，这时候魔宫都会晃动，所以，魔王就会千方百计干扰他的修行。由此我们也可知道，没受比丘戒的人都还是魔的子孙，只有受了比丘戒才能承担佛陀的家业，教化众生出六道三界。这样的人，观世音菩萨就现比丘、比丘尼身来给他（她）说法。

梁武帝时，观世音菩萨就现过志公禅师出家的比丘相为梁武帝说法，梁武帝一直奉祂为国师。梁武帝想雕一尊志公禅师的像作供养，请了天下最好的雕刻工匠也雕不好。一次梁武帝和志公禅师站在江边，远远看到江上漂来一根木头，志公禅师就跟梁武帝说：你把这根木头捞起来可以雕我的像。这是一根檀木，发出幽幽的檀香，雕像师以志公禅师为模特，在雕刻时总觉得禅师的模样一直在变，就求志公禅师说：禅师，您能不能不要动啊？我怎么雕您的时候好像样子又变掉了，您的样子能不能不变啊？结果志公禅师就现出了观世音菩萨像，啊，放大光明!雕刻匠顷刻之间下刀如有神助，不长时间就把像雕成了，像雕好了，志公禅师也入灭了。

达摩祖师也是观世音菩萨的化身，祂来我们震旦国传佛心印，开创了中国的禅宗，传完之后就在熊耳山示现入灭。一年后，有个魏文帝派往西域的使臣叫宋仁的大使从印度归来，半路上遇到达摩祖师，见祂肩扛的拐棍上还挑了一只芒鞋。因为印度人不穿鞋子的，但在中国光着脚丫见皇帝好像不恭敬，就穿了一双芒鞋，回国时顺便带了一只“旅游纪念”。宋仁跟皇帝说：我回来时在雪峰遇到了达摩祖师。皇帝说：不可能，达摩祖师一年前已经圆寂了。宋仁说：我亲眼见到的，我还跟祂交谈了呢。最后皇帝派人打开坟墓，发现尸身杳然不知去向，唯剩一只芒鞋矣。

再往近来，观世音菩萨现比丘身的现在也有，因为祂还在世我这里不敢公开说。观世音菩萨也有现比丘尼身的，以前的总持比丘尼，莫山比丘尼都是证道的，为出家的女众说法。

“优婆塞、优婆夷”意思是近事男、近事女，就是近三宝而奉如来之事的人，他们经常亲近善知识，经常围绕道场，也叫男居士、女居士。他们皈依三宝受持五戒，在家行持佛法。比丘比丘尼受戒以后是披袈裟的，优婆塞优婆夷受了五戒可以披幔衣。居士受五戒不一定要全受，受其中的四戒、三戒、两戒乃至只受一戒也可以。受一戒就有五个护法神来护持你，受五戒就有二十五个护法神来护持你。这次讲经希望大家都发菩提心，愿意依教奉行，我准备给大家受一次五戒。

有的人看到我们出家人有点害怕，好像来听我们讲法就要出家一样，他愿意听在家的佛弟子讲法，好像有一种安全感。有的优婆塞优婆夷本身就是做官的，是大富翁，那些人就更喜欢听他说法。这时候观世音菩萨就现优婆塞、优婆夷身来给这些众生说法。说三皈五戒，赞叹佛法僧三宝，以这样的身来度化他们。

优婆塞、优婆夷是依出家二众来建立的，居士一定要亲近善知识，依教奉行，修持正法。如果他不去亲近善知识，自己在家盲修瞎炼，这是末法的衰相，大家特别要注意这一点。

未完待续

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行