手拉手，一步两步三步四步要解脱。

《法华经》云：“三界无安犹如火宅。”学佛的第一步是生起出离心，知苦离苦。

在自身业力的作用下，我们的生命在六道中生死轮回，循环往复。这样的轨迹，看上去似乎牢不可破。但是当我们找到生命本来面目时，也能够从生死轮回的密闭空间中得以解决。

生命的真实性在哪里？

如果将生命分为过去式、现在式和未来式，当我们说“现在”的时候，这个“现在”就已经变成了过去。我们永远都把握不住当下，因而每个人都面临着同样的困惑，生命的真实性在哪里？这个困惑，不因财富多寡、权威高下而有差别，六道的轮回也由此困惑推演而来。

所以当佛陀来到这个世间，为我们寻找生命的终极答案时，就连皇帝都与他邀约：“如果您明白了这个道理，请您来救度我吧。”这位佛陀时代的摩伽陀国王频娑婆罗王，曾在世尊证道前发心以半个国家为供养，劝说世尊放弃修行。后经世尊开显道理，频娑婆罗王深敬其德，合掌祈请世尊成道之后，先到王舍城救度自己。

以智慧照见生命真相

欲求生命的真相，首先要皈依智慧，而不能依靠分别识。因为轮回中的种种苦皆由分别心而生，站在分别的角度看，就有男女老幼、爱恨情仇。而智慧能让我们脱离生命的低级情绪，让生命变得慈悲喜舍无量。

为什么《心经》里面讲：“照见五蕴皆空”。因为“照见”是解脱的状态、智慧的状态。怎样才能培养自己“照见”的能力？需要修习戒、定、慧三无漏学。无漏让我们的生命增长不懈，直到生起小乘出三界的智慧，生起诸法因缘所剩的缘觉智慧，乃至生起三轮体空的菩萨的智慧，彻见一切有都是因缘有，在当下就不失它的真实性。

在实现“照见”的过程中，分别识帮我们戒恶修善、积累资粮。等到人天增上之后，生命的福慧不断增加，观察能力越来越强，越来越洞彻事物的本源，就会具有“照见五蕴皆空”的能力。

福报则是保证我们拥有增长智慧的空间和自由，让我们具有暇满的人生，能够思维、提升生命的觉照能力。当智慧提高时，我们的路就会越走越平坦、越走越宽广，终有一天跳出三界，解脱轮回。

以菩提心超越生命的束缚

佛教的智慧具有穿透能力，当我们带着这种智慧来思维生命、解剖生命时会发现，我们的生命完全不由自主。我们被时空所束缚，被生老病死所束缚，活在表面繁荣的危机之下，没有找到解决危机的办法。我们学佛的目的，就是要找到生命的真谛，解决生命的困惑。

释迦牟尼佛为太子时，被生老病死的现状强烈震撼，深感人生的苦痛与无常，因而萌生出家修道之志。所以学佛是为了找到生命的真谛、解决生命的困惑。而皈依三宝，则是在三宝的带领下，运用佛陀的智慧，从生命的束缚中解脱出来。

佛法是不可思议的，当我们站在这方土地上，观想以这片土地、这个国家乃至整个地球为道场，甚至超越时空，利益所有海陆空、胎卵湿一切众生时，当我们生起这样的菩提心时，我们就能摆脱时空的束缚，无所障碍。

发菩提心的功德是难以计算的。《佛说发菩提心破诸魔经》中说，纵使一切众生广修阿罗汉行法，悉住阿罗汉果位，其功德也不及一个众生发菩提心功德的十六分之一。因为阿罗汉有余涅槃的功德是有限的，而发菩提心的功德是无边无际的。

信三宝而得解脱

一个城市中，只要有一个人信仰佛教，都会对这个城市带来良性的改变。因为三宝是圆满的，只要这个世间还有三宝存在，三宝的圆满就会发挥出不可思议的功德力。

佛、法、僧三宝能够在人间展现，都是佛陀的大悲愿力的结果。我们这些念佛的人未必圆满，但所念得佛、所持的咒是圆满的、是有生命力的。即使我们自己没有出三界的能力，当怀着这种信心念佛持咒时，在三宝的愿力加持之下，也能离苦得乐。

所以信就得福，佛菩萨给了我们机会，让我们能够得遇三宝，这就是佛的悲愿力住持在人间。

佛陀在菩提树下成道时，由衷地赞叹：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相！这时祂已成佛，祂的脚跟已站在真理之上，以真理的眼光看，真理无处不在，所有的生命都折射着真理之光。

所以当我们迷失自心得时候，就会被现象所转，这时往往看什么都不顺眼，因为你自己失去了立场。而当你回归自性的时候，你就会发现，生命之美！