佛说亲近善知识远离恶知识 | 近恶知识，随堕小乘而远离大乘菩提佛果，不得人天乐及涅槃乐

何等名为菩萨恶友，新学菩萨知已远离？尔时佛告德严华言：我观世间，无有天魔梵释、沙门婆罗门等，与新学菩萨，于无上菩提为恶知识，如乐声闻独觉乘者。所以者何？夫为菩萨，必为利乐诸有情故，勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣，惟求自证般涅槃乐，以是因缘，新学菩萨不应与彼同住一寺、同止一房、同处经行、同路游适。若诸菩萨，已于大乘具足多闻得不坏信，我别开许与彼同居，为引发心趣菩提故；若彼种类善根未熟，不应为说大乘法教，令生诽谤获罪无量。

——《称赞大乘功德经》

尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘？”

佛言：“善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。……复有一法，离恶知识。”

——《大方等大集经·海慧菩萨品》

善现当知！如我所说不退转地诸行、状、相，此诸菩萨皆未成就，但闻魔说成佛虚名，便生憍慢轻弄、毁蔑余菩萨众。由此因缘，是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，弃舍善友，为恶知识所摄受故，当堕声闻或独觉地。

——《大般若波罗蜜多经·第四分觉魔事品》

是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜、无方便力、远离善知识、与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。

——《大智度论·释梦中不证品》

若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。

——《大智度论·释大事起品》

佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”

——《摩诃般若波罗蜜经·初品》

菩萨有四事退菩提心。云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生，悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。

——《菩萨地持经》

复次，善男子！菩萨摩诃萨成就五法，则能修是陀罗尼门。何等为五？……见有好乐于二乘者，劝令安住阿耨多罗三藐三菩提。菩萨成就如是五法，则能修是陀罗尼门。

——《悲华经·陀罗尼品》

复次，善现！譬如饿狗舍其主食，返从僕使而求觅之，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。

——《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》

我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、严净佛土？况当能得一切智智？！

——《大般若波罗蜜多经·第二分摄受品》

复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟：“我当云何方便济拔诸有情类，令其弃舍二乘意乐，唯令乐趣无上大乘？”既思惟已作是愿言：“我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，唯求无上正等菩提，不乐声闻、独觉乘果，乃至无有二乘之名。”善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满疾能证得一切智智。

——《大般若波罗蜜多经卷·第二分梦行品》

复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘。当作是愿：“我作佛时，令我国土中众生无二乘之名，纯一大乘。”乃至近一切种智。

——《摩诃般若波罗蜜经·坚固品》

大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘、凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。

——《胜天王般若波罗蜜经·法性品》

尔时，世尊告梵王、帝释及诸天子言：如是，如是！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者，即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。

——《佛说佛母出生三法藏

般若波罗蜜多经·贤圣品》

云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲近诸余非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。

——《宝云经》