怎么破无明?

2025-07-02 06:34:00 发布: 人气:42
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《天台宗纲要》

第八课(上)


三、藏教的道理

乙、思议生灭十二因缘



无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这十二支,辗转为因,互相资助,循环不断,所以叫做十二因缘。





佛陀在成道前,有一片叶子飘到祂的手里了,佛陀在这一片叶子里看到了整个世界,也是在这一片叶子里看到了缘起法。


所以,佛教里有因为观缘起而得道的修行人,称为“缘觉”。在没有佛出世的时候,有的人自己打坐,自己思维人生、宇宙的真理,由因缘法而悟道,这样的修行人称为“独觉”。


我们现在读一下这十二缘起支感觉好像很简单,但实际上依着这个道理修行是可以成道的。



我所说法十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,如是因缘,但为集成是大苦聚。


--《大宝积经》



十二缘起支

The Dharma of the Twelve Causes and Conditions


(一)无明,意思是无所明了。

过去世来,没有智慧光明,起一切烦恼,这些烦恼叫做无明。


(二)行,就是造作。

过去世来,因烦恼,造善、不善业,能招感现在世的果报,这些善、不善业叫做行。


无明,行二支,是现在世识、名色等五支的因。


(三)识,是垢染心。

因过去世的烦恼和善、不善业,引生垢染心。一刹那间,对于自己的父母,生起憎爱,意识妄念,投托母胎,这叫做识。


(四)名色,名是心;色是身体。

在母胎中,全身的躯干四肢,渐渐生成,但还没有眼、耳、鼻、舌四根;虽有心识,也不明显,这叫名色。


(五)六入,是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

在母胎中,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,渐渐完备,叫做六入。

(六)触,是接触。

出胎以后,眼、耳、鼻、舌、身五根和外面色、声、香、味、触五尘接触,生起意识,但对于好、坏、不好不坏的境界,还不能了了分别,这叫做触。


(七)受,是领受。

五六岁后,六根接触六尘时,对于好、坏的境界,能分明领受,但对于男、女、财物还不晓得贪爱,这叫做受。


从识到受五支,是过去无明、行二支的果。


(八)爱,是贪爱。

十四五岁以后,对于男、女、财物,知所贪爱,但还不能广遍追求,这叫做爱。


(九)取,是取著。

二十岁以后,贪欲炽盛,对于色、声、香、味、触等境,生取著心,尽力追求,这叫做取。


爱、取二支,是未来世生死的因,等于无明为现在世识、名色等五支的因。


(十)有,是所造的业。

因为追求色、声、香、味、触等境,造善、不善业,牵引未来生死,这叫做有。这一支,也是未来世生死的因,等于行为现在世识、名色等五支的因。


(十一)生,是未来世五阴之身。

现在世的有支为因,招感未来世五阴之身,这叫做生。


(十二)老死,五阴之身,住世衰变,叫做老;身坏命终,叫做死。


生、老死二支,是现在世爱、取、有三支的果,等于识、名色等五支,为过去世无明和行的果。


--- 《天台宗纲要》





十二因缘还灭门


我想起我师父悟公上人就讲过这么一句话:无所明了就叫“无明”。因为没有智慧而起烦恼,在这个烦恼中过活的状态,就叫“无明”。它是过去世就造下来的,也是我们现在轮回的因。

 

读了这个就知道,名色原来指的是两个概念,名是心,色是身体。从儒家来讲,对于做人来说,有一颗赤子之心已经很了不起了,小孩生下来三个月、百天内,一般就是赤子之心,但对于佛教来说,这就是凡夫的一种状态。

 

有了爱和取就开始造业了,三世因果里也讲到:欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。就是这个“有”,人到这个阶段的时候,就把来世的路铺下去了。所以民间也有这样一个说法:一个人三十岁之前享的是他自己的前世和父母的福,三十岁之后就是自己的了。





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学佛就是破无明


十二因缘,在小乘佛国也是很重视的。无明就是造惑业,业感果,生老病死,生死流转,无明是总的。


学佛就是破无明,所以我们要亲近善知识,要听经闻法,开智慧。智慧开则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。这个十二因缘正好是我们生死流转的一个基本纲领。


怎么扭转呢?也就是说,如果是凡夫的十二因缘的话,怎么扭转为圣人的十二因缘?就是要打破这个十二因缘的“锁链”。实际上,我们学佛、出家、修行,就是在做着这件事。




是十二因缘,初二过去世摄,后二未来世摄,中八现前世摄。是略说三事:烦恼,业,苦。是三事展转更互为因缘:是烦恼业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,苦烦恼因缘,烦恼业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,是名展转更互为因缘,过去世一切烦恼,是名无明。


--《大智度论》


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我于十方佛,合掌诚祈请:

为众除苦暗,请燃正法炬!


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回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行




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