怎么破无明？
《天台宗纲要》
第八课（上）
三、藏教的道理
乙、思议生灭十二因缘
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断，所以叫做十二因缘。
佛陀在成道前，有一片叶子飘到祂的手里了，佛陀在这一片叶子里看到了整个世界，也是在这一片叶子里看到了缘起法。
所以，佛教里有因为观缘起而得道的修行人，称为“缘觉”。在没有佛出世的时候，有的人自己打坐，自己思维人生、宇宙的真理，由因缘法而悟道，这样的修行人称为“独觉”。
我们现在读一下这十二缘起支感觉好像很简单，但实际上依着这个道理修行是可以成道的。
我所说法十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是因缘，但为集成是大苦聚。
--《大宝积经》
十二缘起支
The Dharma of the Twelve Causes and Conditions
（一）无明，意思是无所明了。
过去世来，没有智慧光明，起一切烦恼，这些烦恼叫做无明。
（二）行，就是造作。
过去世来，因烦恼，造善、不善业，能招感现在世的果报，这些善、不善业叫做行。
无明，行二支，是现在世识、名色等五支的因。
（三）识，是垢染心。
因过去世的烦恼和善、不善业，引生垢染心。一刹那间，对于自己的父母，生起憎爱，意识妄念，投托母胎，这叫做识。
（四）名色，名是心；色是身体。
在母胎中，全身的躯干四肢，渐渐生成，但还没有眼、耳、鼻、舌四根；虽有心识，也不明显，这叫名色。
（五）六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，渐渐完备，叫做六入。
（六）触，是接触。
出胎以后，眼、耳、鼻、舌、身五根和外面色、声、香、味、触五尘接触，生起意识，但对于好、坏、不好不坏的境界，还不能了了分别，这叫做触。
（七）受，是领受。
五六岁后，六根接触六尘时，对于好、坏的境界，能分明领受，但对于男、女、财物还不晓得贪爱，这叫做受。
从识到受五支，是过去无明、行二支的果。
（八）爱，是贪爱。
十四五岁以后，对于男、女、财物，知所贪爱，但还不能广遍追求，这叫做爱。
（九）取，是取著。
二十岁以后，贪欲炽盛，对于色、声、香、味、触等境，生取著心，尽力追求，这叫做取。
爱、取二支，是未来世生死的因，等于无明为现在世识、名色等五支的因。
（十）有，是所造的业。
因为追求色、声、香、味、触等境，造善、不善业，牵引未来生死，这叫做有。这一支，也是未来世生死的因，等于行为现在世识、名色等五支的因。
（十一）生，是未来世五阴之身。
现在世的有支为因，招感未来世五阴之身，这叫做生。
（十二）老死，五阴之身，住世衰变，叫做老；身坏命终，叫做死。
生、老死二支，是现在世爱、取、有三支的果，等于识、名色等五支，为过去世无明和行的果。
--- 《天台宗纲要》
十二因缘还灭门
我想起我师父悟公上人就讲过这么一句话：无所明了就叫“无明”。因为没有智慧而起烦恼，在这个烦恼中过活的状态，就叫“无明”。它是过去世就造下来的，也是我们现在轮回的因。
读了这个就知道，名色原来指的是两个概念，名是心，色是身体。从儒家来讲，对于做人来说，有一颗赤子之心已经很了不起了，小孩生下来三个月、百天内，一般就是赤子之心，但对于佛教来说，这就是凡夫的一种状态。
有了爱和取就开始造业了，三世因果里也讲到：欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。就是这个“有”，人到这个阶段的时候，就把来世的路铺下去了。所以民间也有这样一个说法：一个人三十岁之前享的是他自己的前世和父母的福，三十岁之后就是自己的了。
学佛就是破无明
十二因缘，在小乘佛国也是很重视的。无明就是造惑业，业感果，生老病死，生死流转，无明是总的。
学佛就是破无明，所以我们要亲近善知识，要听经闻法，开智慧。智慧开则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这个十二因缘正好是我们生死流转的一个基本纲领。
怎么扭转呢？也就是说，如果是凡夫的十二因缘的话，怎么扭转为圣人的十二因缘？就是要打破这个十二因缘的“锁链”。实际上，我们学佛、出家、修行，就是在做着这件事。
是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。是略说三事：烦恼，业，苦。是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘，过去世一切烦恼，是名无明。
--《大智度论》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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