净旻法师：天台宗史略

净旻法师

天 台 宗 史 略

—— 净旻法师

中国佛教天台宗从法统源流的角度，建立了始从印度迦叶尊者（初祖），中经龙树菩萨（十三祖），终至师子比丘（二十三祖）的“金口相承”谱系；从思想传承的角度，厘定了上起印度龙树（高祖），下启北齐慧文（二祖）、南岳慧思（三祖）、天台智者（四祖）的“今师相承”谱系。

南宋史家志磐大师在其历史巨制《佛祖统纪》卷六对天台宗在中国的早期师资传承作了如下概括：“北齐尊者，宿禀自然，不俟亲承，冥悟龙树即空、即假、即中之旨，立为心观，以授南岳；南岳修之以净六根，复以授诸智者；智者用之以悟《法华》，乃复开拓鸿业，以名一家。”

台宗高祖龙树菩萨

古印度著名圣哲龙树菩萨（约3世纪），向有“千部论师”“八宗共祖”之誉，其代表作有《大智度论》《中论》《十二门论》等。中国北齐时代“独步河淮”的高僧慧文大师（约6 世纪）因读《大智度论》卷二十七“三智实在一心中得”之文和《中论》卷四“三是偈”——“因缘所生法，我说即是空。亦名是假名，亦名中道义” ，朗然冥悟“一心三观”之理，从而奠定了台宗思想基石和遥尊龙树为“台宗高祖”的宗谱体系。

二祖北齐慧文大师

三祖南岳慧思大师

三祖慧思大师（515~577）得二祖慧文观心之法，定慧双修，顿悟法华三昧，阐发“诸法实相”之说，于河南大苏山授法智者，遂有“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣”的美谈。因晚年居止南岳衡山（在今湖南），世称“南岳尊者”。

天台四祖智者大师

四祖智者大师（538~598）从学慧思门下8年，因持诵《法华经》至《药王菩萨本事品》而“照见灵山一会俨然未散”，深蒙其师印可，许为“当于说法人中，最为第一！”先后弘法于金陵（今江苏南京）瓦官寺、光宅寺、天台山修禅寺、当阳（在今湖北）玉泉寺等处，居浙江天台山凡十余年，受陈、隋两朝礼敬，因有“天台大师、陈隋国师”之称，隋文帝赞为“佛法雄杰，时匠所宗”。大师以“五重玄义” 解《法华》经题，以“四意消文”释《法华》经文，以“五略十广”述圆顿止观，弟子灌顶记录整理为《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》各10卷，统称“天台三大部”，并以“灵山亲承，大苏妙悟，三昧所修，纵辩而说”的卓越修证赢得了“东土释迦”的美誉，从而使中国佛教天台宗得以正式建立。

五祖章安灌顶大师

五祖章安灌顶大师（561~632）于22岁至天台山修禅寺追随智者“禀受观法”，结集整理了智者大师一生的绝大部分著作，独得智祖心传，每每被台宗后学比之“阿难尊者”，是台宗史上无可替代的功臣。《佛祖统记》评为：“微章安，吾恐智者之道将绝闻于今日矣！”

六祖法华智威大师

七祖天宫慧威大师

八祖左溪玄朗大师

九祖荆溪湛然大师

此后，六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗三代相承，仅能默传止观，承前启后而已。直至九祖荆溪湛然大师（711~782）出，方在贤首（华严）、慈恩（法相）、南宗禅等异军突起的教界，盛弘台教于东南，唐玄宗、肃宗、代宗前后召见，均托病固辞。著天台三大部注疏《法华玄义释笺》《法华文句记》《摩诃止观辅行传弘诀》 共90卷，及《金刚錍》《始终心要》《止观义例》等名篇，高扬智者之学，评议诸家之失，迎来了中国台宗史上的第一次中兴。

十祖兴道道邃大师

湛然传弟子道邃、行满和大学士梁肃。时日本请益僧最澄（767~822）渡海入唐，于天台山求法于道邃、行满二师，并于台州（在今浙江）龙兴寺从顺晓大师学密。次年携大量台宗典籍归国，于京都比睿山建延历寺，圣武天皇赐“传教大师”号，创立日本天台宗，并奠定了“止观业”（天台宗）与“遮那业”（真言宗）兼学并融的“台密”法门。

十五祖螺溪羲寂大师

十六祖宝云义通大师

天台宗历经唐末“安史之乱”和“会昌法难”的摧残，大量教典湮灭失传，台宗的义学研究随之失去活力。十五祖螺溪羲（xī）寂大师（919~987）不忍教门衰微，通过天台德韶国师促成敬信三宝的吴越王钱俶遣使往高丽、日本访求台宗文献，遂有高丽僧人谛观于建隆二年（961）奉命护送教典入宋，使台宗遗籍重返故国。谛观法师则终老天台螺溪，于此著成台宗入门教材《天台四教仪》。吴越王热忱护法，为寂公扩建天台山螺溪传教院，并赐紫衣及“净光大师”号。净光羲寂传弟子宝云义通（十六祖），义通大师传四明知礼、慈云遵式二弟子，天台宗迎来了第二次中兴，史称“四明中兴”。

十七祖四明知礼大师

十七祖四明知礼大师（960~1028），居明州（今浙江宁波）南湖延庆院，世称“四明尊者”。将智者传世的“天台五小部”（《观音玄义》《观音义疏》《金光明玄义》《金光明文句》《观无量寿经疏》）予以精心注释，一生讲学、修忏、著述不倦，其教学之盛，时称“南湖讲席”。宋真宗赐号“法智大师”。知礼门下有高足弟子广智尚贤、神照本如、南屏梵臻，史称“四明三家”，弘传知礼的“山家”学说，发扬光大，成为台宗正统；其中尤以南屏系的车溪择卿、澄堂性澄诸师最为杰出。

四明尊者同门、十七祖遵式大师（963~1032），出家后曾于天台山国清寺普贤圣像前燃指誓传天台之道。继入明州宝云义通大师门下，尽其堂奥。通师圆寂后，居宝云讲席12年，大弘法化。历主台宗名刹东掖山白莲讲寺（在今浙江台州临海）和杭州下天竺灵山教寺，学侣云集，与四明南湖并峙，时称“灵山讲席”。宋真宗赐“慈云大师”号。编有《金光明护国仪》《往生净土忏仪》《法华三昧忏仪》《请观音忏仪》《炽盛光忏仪》等，为国行忏，世称“慈云忏主”。北宋天圣二年（1024），经慈云遵式大师多年奏请，以智者、荆溪大师的重要著述为主体的35部、145卷“天台教文”终于由宋仁宗诏赐“入藏”，这是天台宗典籍首次编入《大藏经》，在中国佛教史上具有里程碑意义。

《佛祖统纪》载有对宋代天台宗的一段精要述评：

“逮我圣朝，此道复兴。螺溪、宝云振于前，四明、慈云大其后。是以法智之创南湖、慈云之建灵山，皆忌躯为法，以固其愿。而继之以神照启白莲，辩才兆上竺，于是淛江（浙江古称）东西，并开讲席，卒能藉此诸剎，安广众以行大道。”

11世纪末，高丽“佑世僧统”义天（1009~1101）入宋求法，礼十九祖慈辩从谏大师秉承台教于钱塘（今浙江杭州），归国后创建高丽国清寺，弘传天台教义，被尊为韩国台宗始祖。

元明以来，天台宗虽无唐宋两朝的建树与辉煌，诸如撰《天台传佛心印记》的怀则、著《天台四教仪集注》的蒙润等台宗义学高僧亦渐乏其人，但以台宗祖庭国清寺通过天台宗僧性澄法师（1265~1342）进京向元世祖奏明原委得以“易禅还教”为标志，台宗寺刹已然广布江南，并在佛教界确立了“凡讲教义者，不离天台、贤首”的基本格局。此时，杭州大圆觉教寺自庆法师编《增修教苑清规》2卷、杭州上天竺寺一如法师奉敕编佛教辞典《大明三藏法数》50卷，均为台宗瑰宝，泽及后世。

明代末叶，二十九祖百松真觉大师（1537~1589）面对日见式微的台宗法运，与门人幽溪传灯大师（1554~1628）起而振兴，一时称盛。灵峰澫益大师（1599~1655）继二公芳踪，以过人天资，“私淑台宗”，著述丰盈，代表作有《法华经纶贯》《法华经会义》《教观纲宗》《灵峰宗论》等，力倡“教宗天台，行归净土”之旨，学者云从，号为“灵峰派”。   

四十三祖谛闲大师

四十三祖民国谛闲大师（1858~1932），台州黄岩人，住持绍兴戒珠讲寺、上海龙华寺、宁波观宗讲寺诸刹，创观宗学舍、弘法研究社，办《弘法社刊》，讲经育僧四十八年，泽被南北，时称“教海老龙”，培养出宝静、常惺、仁山、倓虚、摩尘、妙真等众多释门才俊，成为近现代台宗复兴之祖，法脉绵延，影响深远。有《谛闲大师遗集》行世。

建国前后，天台宗宝静法师、兴慈法师、根慧法师、静权法师、倓虚法师、澹云法师、本空法师、斌宗法师、显明法师等一大批台宗前辈，或长于著述，或专精说法，或勤于兴寺，或守护祖庭，或热衷办学，或虔心修持，于继往开来之际，在海内外不辞劳苦，忘我弘法，传承着天台智者的一脉心灯。

1973年，周恩来总理批示对天台山国清讲寺进行全面修复，并从北京调运一批珍贵的古代佛像、法器充实殿宇，使这座“隋代古刹、台宗祖庭”成为我国在“改革开放”前率先修复的第一座佛教寺院。1984年，国清寺重新复办“天台宗佛学研究社”（今浙江佛学院天台宗佛学院前身）。千载台宗，有如章安尊者手植于国清寺的千年隋梅，枯木逢春，从此舒花布实，日新又新。

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