倓虚大师圆寂纪念日
农历六月二十二日，
是倓虚法师圆寂纪念日。
倓虚法师（1875—1963），这位近代佛教史上“三虚”（虚云、太虚、倓虚）之一的大德，以天台宗教育家的身份，在北方佛教衰微之际，开创了僧伽教育的新格局。他不仅以天台教观为根基振兴佛法，更以建寺、办学、著书立说的实践，为后世留下了丰厚的精神遗产。
倓虚法师，法名隆衔，字倓虚，俗名王福庭，1875年六月初一出生于河北宁河。其母张氏在法师出生前夜曾梦见一位梵僧前来投宿，次日法师便诞生。法师幼年即显不凡，两三岁时尚不会叫父母，却常言“吃斋”二字，此语不教自会，异于常儿。
他历经甲午战争、义和团之乱等动荡，目睹生死无常，渐生厌世之念，直至研读《楞严经》后豁然开朗，遂萌出家之志。其一生谨记王氏家族“敬以处事、诚以待人”的教诲，圆满践行行善积德之道。
1917年，倓虚法师在河北涞水县高明寺依临济宗印魁老和尚（已圆寂）塔出家，由其师弟纯魁代收。
同年秋，他前往宁波观宗寺参加谛闲大师六十寿辰传戒活动，并拜天台宗第四十三代祖师谛闲为师，进入其创办的观宗学社修学，历时三载，精研天台三大部典籍。据其口述、大光法师笔录的《影尘回忆录》记载，在修学期间潜心经藏，昼夜匪懈。时学社荟萃江浙英才，而谛闲大师于众弟子中独盛赞其“虎豹生来自不群”。
虎豹生来自不群
PART
/ONE
僧伽教育体系的开拓者：
从“无人弘法”到“法雨普被”
1920年，倓虚法师离开观宗寺，即赴战乱频发、佛教衰微的北方地区弘法，开启了长达三十余年的弘法事业。
▲约九十年代营口楞严寺
▲长春般若寺
▲哈尔滨极乐寺
1921年倓虚法师开始创建营口楞严寺，1931年竣工，聘禅定和尚为首任住持，并举办传戒法会。1922年倓虚法师又建长春般若寺，1924年建哈尔滨极乐寺，并复兴沈阳般若寺、永安寺等古刹，还创办了“极乐寺佛教学校”等多所佛学院，开创了关东僧伽教育先河。1925年4月，倓虚大师在极乐寺传戒，度僧七百余众，特请谛闲大师北上担任得戒和尚，获谛闲大师付法，为天台宗第四十四代法嗣。
▲倓虚法师题湛山寺
1932年，赴青岛创建湛山寺，以此纪念明代高僧憨山大师。寺内设有佛学院、印经处等机构，成为北方天台宗根本道场。倓虚法师在此任住持达11年之久，订立革新的寺规，推行“住持十方选贤，任期3年，财务归公”等制度，使湛山寺成为“青岛佛教首刹”，驰名中外。此外，他还主持复兴了天津大悲院、北京法源寺等重要寺院，在华北地区建立起系统的佛教弘法网络。
倓虚法师早年在观宗寺的学习经历，深刻影响了他的弘法事业。他一生说法四十余年，讲经二百二十余会，注疏经论、诠释名相、解说义理，弘传天台教法不遗余力。又创建十方弘法大丛林九处，弘法支院十七处，佛学院十三处，均以天台宗教义为核心，延续了观宗寺的教学模式。
此外，他还重视佛教与社会的关系，创办世俗中小学、印经处，推动“以教育净化人心”。在日据时期的东北，他更以建寺办学为依托，维系佛教文化命脉，其弟子称此举为“无声的抵抗”。
倓虚法师几乎以一己之力改变了北方地区佛教的面貌。在华北，“历来以北京为中心”的佛教界原本“没有一处请法师讲经的，都是以经忏和交际为主”；在东北，直到1921年倓虚法师到来前“没有讲经的法师”。通过数十年的讲经建寺，他使正法重现于白山黑水之间，培养出大批天台宗弘法人才，如定西、澍培、佛友、宝灯、能阐、永惺、性空、妙境、圆山、明哲等大德，从根本上扭转了北方地区佛教的衰微局面。
虎豹生来自不群
PART
/TWO
融通与革新：
天台教育的现代转型
倓虚法师提出“建寺必办学”的理念，将天台宗“教观双美”的传统转化为系统的教育实践。他的僧伽教育实践始于1921年沈阳万寿寺佛学院，在此后四十余年中，他先后创办或主持了13所佛学院，培养僧才千余人，其中能在各地独立弘法者达三十余人。
其教育成就之卓著，使蒋维乔居士赞叹：“天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师创教以来所未曾有也。”
倓虚法师的教育实践，展现了传统宗派与现代社会的对话智慧。他虽以天台为宗，却主张“诸宗并弘”。在青岛湛山佛学院，他礼请律宗高僧弘一法师讲授《四分律》，又邀请慈舟法师前来讲律学，立持午、诵戒、结夏、安居等规矩，将律宗的戒学精神实践融入天台教观体系。在极乐寺佛学院，他亲自讲经，又引入儒学课程，请张乐西居士讲儒书、国文，形成“以天台为体，多元为用”的开放格局。
除此之外，倓虚法师还大力倡导“传法不传座”，法脉传承与职务任免分离。该理念是他佛教改革思想的重要组成部分。秉持“传法不传座”的理念，倓虚法师在其创建的20余座寺院中，均严格执行此制度。
在《影尘回忆录》中，倓虚法师如是说道：为什么要“传法不传座”呢？因为法卷是有关各宗历代相承的一个弘法系统，与寺务及住持升座，根本是两件事。传法是因受法的人，对法理有解悟，有研究，研究到彻底，可以为人讲经说法。传座是因接座人的道德行持为众望所归，能领众修行，能办事刻苦耐劳，大家推选出他来，住持寺务，维持道场。
虎豹生来自不群
PART
/THREE
解行合一：
教育理念的实践智慧
倓虚法师在弘法过程中，始终秉持“契理契机”的原则，将佛法深奥的义理转化为通俗易懂的语言，并辅以生动譬喻，使不同根器的听众皆能受益。
1948年移锡香港后，古稀之年的倓虚法师根据几十年的办学经验，洞察到片面强调佛学义理可能导致认知偏颇，若将佛教仅作为专门学问研究，则可能剥离其根本的信仰内核。
▲香港弘法精舍成立开光摄影纪念
▲1952年3月23日华南学佛院第一届学僧
毕业典礼全体合影留念
为此，倓虚法师创办了“华南学佛院”，亲任院长兼主讲，特别强调“不名‘佛学’而名‘学佛’”的实修导向，正本清源地阐明佛学的根本宗旨——佛学应服务于修行实践。他明确指出：即便佛学造诣精深，若未导向信仰实践与生命觉悟，终将沦为世间学问体系中的名相追逐。
华南学佛院通过系统教育架构（教宗天台，行归净土），将佛学义理与实修体系有机统一，这一教育实践堪称近代佛教史上的标志性丰碑。华南学佛院以天台宗三大部（《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》）为核心课程，邀请定西、乐果等“东北三老”共同授课。其教育模式直接影响了香港后续佛教院校的发展。培养了乐渡、宝灯、畅怀、智开、性空、诚祥、智海、圆智、妙境、圆山、智梵等一代僧才，他们绍隆佛种，续佛慧命，开创了属于自己的一个时代。
虎豹生来自不群
PART
/FOUR
生时示寂 了无挂碍
1963年，农历五月初十，大师讲《金刚经》，讲到第十七分究竟无我，便停讲了，忽然感到疲倦，从此饮食减少，仍谈笑自如，风趣横生，经医生检察无病。同年六月十六日回到弘法精舍，准备后事，对大众说：“人生如戏，生如是，死亦如是，现在已经演完，该收场了。” 六月二十二日下午二时，自己把脉说：“脉博已乱，请扶我起来，我要去了！”说完后，趺坐结弥陀结，在大众念佛声中，安祥地往生。这时，门下弟子们忽然想起，大师为什么金刚经讲到第十七分便停讲，原来是预示“究竟无我”，要入涅槃了。
倓老弟子乐渡法师曾于1997年在香港亲述：“倓老火化后，舍利都是用手捧出来的，舍利无数。倓老他一生以无上的宏愿和悲心将菩提种子，遍撒在广漠的土地上，对中国佛教的复兴和发展做出了巨大贡献。” 他还感慨道：“我们晚辈要多多忏悔、向倓虚大师学习，看破、放下、自在。”
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
月明天心