白话《唐高僧传 》丨菩提流支

菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入总持^①。志在宏法，广流视听，遂挟道宵征，远莅葱左。以魏永平之初，来游东夏。宣武皇帝，下敕引劳，供拟殷华，处之永宁大寺。四事^②将给，七百梵僧，敕以流支为译经之元匠也。

先时流支奉敕创翻《十地》，宣武皇帝命章一日亲对笔受，然后方付沙门僧辩等。讫尽论文，佛法隆盛，英儁蔚然，相从传授，孜孜如也。帝又敕清信士^③李廓，撰《众经录》，廓学通玄素^④，条贯经论，雅有标拟，故其录云：“三藏流支，自洛及邺，爰至天平二十余年，凡所出经，三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《棱伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论是也。并沙门僧朗、道湛及侍中崔光等笔受，具列唐贞观《内典录》。”廓又云：“三藏法师流支房内，经论梵本，可有万夹，所翻新文笔受藁本^⑤，满一闲屋。然其慧解与勒那相亚，而神悟聪敏，洞善方言，兼工呪术，则无抗衡矣。”

尝坐井口，澡罐内空，弟子未来，无人汲水，流支乃操柳枝，聊撝^⑥井中，密加诵呪，纔始数遍，泉水上涌，平及井栏，即以钵酌，用之盥洗，旁僧具见，莫测其神，咸共嘉叹大圣人也。流支曰：“勿妄褒赏，斯乃术法，外国共行，此方不习，谓为圣耳。”惧惑世人，遂秘不传。于时又有中天竺僧勒那摩提，魏云宝意，博赡之富，理事兼通，诵一亿偈。偈有三十二字。尤明禅法，意存游化。以正始五年，初届洛邑，译《十地》、《宝积论》等大部二十四卷。

又有北天竺借佛陀扇多，魏言觉定，从正光年，至元象二年，于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。当翻经日，于洛阳内殿。

流支传本，余僧参助。其后三德乃徇流言，各傅师习，不相询访。帝以宏法之盛，略叙曲烦，敕三处各翻，讫乃参校。其闲^⑦隐没，互有不同。致有文旨，时兼异缀。后人合之，共成通部，见宝唱等录。

初宝意沙门神理标异，领牒魏词偏尽隅奥，帝每令讲《华严经》。披释开悟，精义每发。一日正处高座，忽有持笏执名者，形如天官，云奉天帝命，来请法师讲《华严经》。意曰：“今此法席尚未停止，待讫经文，当从来命。

虽然，法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗咸亦须之，可请令定。”

使者即如所请见讲诸僧。既而法事将了，又见前使，云奉天帝命，故来下迎，意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧亦同时殒，魏境闻见，无不嗟美。

又熙平元，有南天竺波罗柰城婆罗门姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希。从元象元年至兴和末，于邺城译《正法念》、《圣善住》^⑧、《回诤》、《唯识》等经论，凡一十四部，八十五卷。……当时有沙门菩提流支，与般若流支前后出经，而众录传写，率多轻略，各去上字，但云“流支”，而不知是何流支？

迄今群录，译目相涉，难得详定。