以教兴僧，以行证道 || 纪念天台宗教育家倓虚法师诞辰150周年

倓虚法师俗名王福庭，法名隆衔，字倓虚，1875年六月初一出生于河北宁河县（今天津市宁河区）。其母张氏在法师出生前夜曾梦见一位梵僧前来投宿，次日法师便诞生。法师幼年即显不凡，两三岁时尚不会叫父母，却常言“吃斋”二字，此语不教自会，异于常儿。

他历经甲午战争、义和团之乱等动荡，目睹生死无常，渐生厌世之念，直至研读《楞严经》后豁然开朗，遂萌出家之志。其一生谨记王氏家族“敬以处事、诚以待人”的教诲，圆满践行行善积德之道。

1917年，倓虚法师在河北涞水县高明寺依临济宗印魁老和尚（时已圆寂）塔出家，由其师弟纯魁代收。同年秋，他前往宁波观宗寺参加谛闲大师六十寿辰传戒活动。

近代天台宗中兴祖师谛闲大师，以“教演天台，行归净土”为宗旨，于1912年重兴宁波观宗寺。大师秉持“三观为宗，说法为用”的教理思想，将寺院定名为“观宗讲寺”，创办近代首个专业佛学院——观宗学社（后更名弘法研究社），刊行《弘法社刊》，系统构建“教观双运”的教学体系。此举使该寺成为近代天台宗复兴的重要策源地。其间培育的宝静、倓虚、静权等法将，皆成日后天台法脉承续之栋梁。

倓虚法师于1917年入观宗学社修学，历时三载，精研天台三大部典籍。据其口述、大光法师笔录的《影尘回忆录》记载，在修学期间潜心经藏，昼夜匪懈。时学社荟萃江浙英才，而谛闲大师于众弟子中独盛赞其“虎豹生来自不群”。

修业圆满之际，谛闲大师特于丈室中郑重召见：“你师父印魁老和尚与我是同参。他的志愿是到各处去讲经，弘扬佛法。不过总是机缘未成熟，讲经的时候很少。你现在既然发心学教，弘扬佛法，将来满你师父的愿。我希望你将来要做一个法门的龙象！”这番嘱托确立了倓虚法师“以教观振兴僧伽，以实修印证佛理”的弘法道路，为其日后创建青岛湛山寺佛教学校等十余处佛学院奠定思想根基。六年后（1925年），倓虚法师由谛闲大师正式传授天台宗第四十四代法脉。接法后，倓虚法师毕生致力于弘扬天台教观与念佛净土法门。

1920年，倓虚法师在观宗寺完成学修后，即赴战乱频发、佛教衰微的北方地区弘法。倓虚法师深知“佛法弘扬本在僧”，若无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭。他以天台宗法脉为根基，建立起庞大的佛教弘法网络，开启了长达三十余年的弘法事业。

1921年倓虚法师开始创建营口楞严寺，1931年竣工，聘禅定和尚为首任住持，并举办传戒法会。

1922年，倓虚法师又建长春般若寺，1924年建哈尔滨极乐寺，并复兴沈阳般若寺、永安寺等古刹，还创办了“极乐寺佛教学校”等多所佛学院，开创了关东僧伽教育先河。

30年代，倓虚法师的弘法重心转向华北。

1932年，赴青岛创建湛山寺，以此纪念明代高僧憨山大师。寺内设有佛学院、印经处等机构，成为北方天台宗根本道场。倓虚法师在此任住持达11年之久，订立革新的寺规，推行“住持十方选贤，任期3年，财务归公”等制度，使湛山寺成为“青岛佛教首刹”，驰名中外。此外，他还主持复兴了天津大悲院、北京法源寺等重要寺院，在华北地区建立起系统的佛教弘法网络。

▲倓虚法师题湛山寺

倓虚法师早年在观宗寺的学习经历，深刻影响了他的弘法事业。他一生说法四十余年，讲经二百二十余会，注疏经论、诠解名相、解说义理，弘传天台教法不遗余力。又创建十方弘法大丛林九处，弘法支院十七处，佛学院十三处，均以天台宗教义为核心，延续了观宗寺的教学模式。

此外，他还重视佛教与社会的关系，创办世俗中小学、印经处，推动“以教育净化人心”。在日据时期的东北，他更以建寺办学为依托，维系佛教文化命脉，其弟子称此举为“无声的抵抗”。

倓虚法师几乎以一己之力改变了北方地区佛教的面貌。在华北，“历来以北京为中心”的佛教界原本“没有一处请法师讲经的，都是以经忏和交际为主”；在东北，直到1921年倓虚法师到来前“没有讲经的法师”。通过数十年的讲经建寺，他使正法重现于白山黑水之间，培养出大批天台宗弘法人才，如定西、澍培、佛友、宝灯、能阐、永惺、性空、妙境、圆山、明哲等大德，从根本上扭转了北方地区佛教的衰微局面。

▲哈尔滨极乐寺

倓虚法师提出“建寺必办学”的理念，将天台宗“教观双美”的传统转化为系统的教育实践。

他的僧伽教育实践始于1921年沈阳万寿寺佛学院，在此后四十余年中，他先后创办或主持了13所佛学院，培养僧才千余人，其中能在各地独立弘法者达三十余人。

这些学院分布范围广泛，从东北的哈尔滨极乐寺佛学院、长春般若寺僧学堂、沈阳般若寺佛学院，到华北的北京弥勒院佛学院、青岛湛山寺佛学院、天津大悲院佛学院、西安大兴善寺佛学院，直至香港的华南学佛院，构成了覆盖南北的佛教教育网络。其教育成就之卓著，使蒋维乔居士赞叹：“天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师创教以来所未曾有也。”

倓虚法师的教育实践，展现了传统宗派与现代社会的对话智慧。他虽以天台为宗，却主张“诸宗并弘”。

在青岛湛山佛学院，他礼请律宗高僧弘一法师讲授《四分律》，又邀请慈舟法师前来讲律学，立持午、诵戒、结夏、安居等规矩，将律宗的戒学精神实践融入天台教观体系。

在极乐寺佛学院，他亲自讲经，又引入儒学课程，请张乐西居士讲儒书、国文，形成“以天台为体，多元为用”的开放格局。

除此之外，倓虚法师还大力倡导“传法不传座”，法脉传承与职务任免分离。该理念是他佛教改革思想的重要组成部分。

“传法”以佛学造诣为基准，接法者需对天台教观等宗义有深刻研究，且能独立讲经说法。倓虚法师强调，传法的核心是“解行并重”——受法者需通过教理研习与止观实践的双重考核。这种制度倒逼僧人深化佛学素养，推动了教理研究的专业化。

秉持“传法不传座”的理念，倓虚法师在其创建的20余座寺院中，均严格执行此制度。他说：“湛山寺是教演天台，行宗净土，十方选贤制度，不收剃度徒弟，不专传法子。和湛山寺一宗派的，如：哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺、沈阳般若寺、天津大悲院等，都是这样。”比如青岛湛山寺规定住持任期三年，卸任后不得干预寺务，财务收支每月公示，信徒供养住持的财物归公有，接受僧众监督。哈尔滨极乐寺首任住持由倓虚法师推举，但后续继任者均通过东北佛教协会公选产生，开创北方寺院民主化管理先例。

还有一次，钟表铺经理质疑出家人不事生产：“如果大家都当了和尚一动不动，还成什么世界？”倓虚法师反问：“都当和尚不成世界，那么都开钟表铺就成世界啦？”继而以戏剧“大轴角色”比喻出家人：“一台戏需生旦净丑各司其职，大轴虽不常露面，却统摄全局。僧人弘法利生，净化人心，恰似社会之‘大轴’。”此例以市井常见的戏剧角色为喻，契理（契合“弘法是事业，利生是家务”的天台宗旨）又契机（用钟表铺经理熟悉的语境消解对立），成功扭转世俗偏见。

1948年移锡香港后，古稀之年的倓虚法师根据几十年的办学经验，洞察到片面强调佛学义理可能导致认知偏颇，若将佛教仅作为专门学问研究，则可能剥离其根本的信仰内核。

为此，倓虚法师创办了“华南学佛院”，亲任院长兼主讲，特别强调“不名‘佛学’而名‘学佛’”的实修导向，正本清源地阐明佛学的根本宗旨——佛学应服务于修行实践。他明确指出：即便佛学造诣精深，若未导向信仰实践与生命觉悟，终将沦为世间学问体系中的名相追逐。

▲倓虚法师（左三）与众弟子

在香港湾荔枝角谛闲大师纪念堂

华南学佛院通过系统教育架构（教宗天台，行归净土），将佛学义理与实修体系有机统一，这一教育实践堪称近代佛教史上的标志性丰碑。

华南学佛院以天台宗三大部（《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》）为核心课程，邀请定西、乐果等“东北三老”共同授课。其教育模式直接影响了香港后续佛教院校的发展。它培养了乐渡、宝灯、畅怀、智开、性空、诚祥、智海、圆智、妙境、圆山、智梵等一代僧材，他们绍隆佛种，续佛慧命，在国外弘法，开创了属于自己的一个时代。

倓老弟子乐渡法师曾于1997年在香港亲述：“倓老火化后，舍利都是用手捧出来的，舍利无数。倓老他一生以无上的宏愿和悲心将菩提种子，遍撒在广漠的土地上，对中国佛教的复兴和发展做出了巨大贡献。”他还感慨道：“我们晚辈要多多忏悔、向倓虚大师学习，看破、放下、自在。”

建伽蓝、育僧才、讲经论、续法脉——倓虚法师的一生，是半世颠沛中铺展的度生画卷，是刀兵劫火里擎起的佛灯千盏。

倓虚法师圆寂前自喻“戏已演完”，然其倾注毕生心血搭建的教育平台，他“以教兴僧，以行证道”的宏愿，他“传法不传座”的革新智慧，以及“解行合一”的实践箴言，却始终未曾落幕。

从渤海之滨到香江之畔，他播下的菩提种子早已生根发芽，他所创立的寺院、佛学院与教育范式，早已融入近代佛教的血脉。

今日重温其“看破、放下、自在”的教诲，不仅是对一代宗匠的深切缅怀，更是对佛教教育本质的回望与叩问：唯有以解行合一为指、以开放包容为翼，方能令佛法的智慧之光，穿越时空，持续照亮行者之路，滋养时代人心。

倓虚法师留下的，不仅是一座座伽蓝、一卷卷著述，更是一座用生命点亮、指引未来的教育灯塔。

其一生功迹，巍巍乎如高山仰止；其法乳深恩，浩浩乎若江海长流。谨缀长偈为颂，以志永怀：

法脉南承，谛公授记。

虎豹英姿，北疆振臂。

建寺兴学，法雨普济。

白山黑水，法幢高擎。

教演天台，行归净地。

传法弘宗，不传座席。

解行并重，契机契理。

龙象辈出，千灯相继。

香江演教，学佛为旨。

水月道场，慧光永熠！

编撰说明：

本文由慧日禅寺传喜（倓虚大师法孙，法名起慧）携寺院文字整理组编撰。内容主要依据：

1、 现存关于倓虚大师的文字记载；

2、 倓虚大师自述《影尘回忆录》；

3、 大师俗家子孙的口述资料。

谨此向所有原始资料的提供者和记录者致以深切敬意。

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