【圆满】玄奘大师传95｜慧立论赞
内容提要：
第十卷记述显庆三年从洛阳还长安居西明寺，四年迁住玉华宫，五年春创译《大般若经》，到龙朔三年（公元663年）冬全部译成，麟德元年（公元664年）二月五日圆寂于玉华宫等情形。卷末附慧立的论赞。
第十卷
95 慧立论赞
译文：
高僧释慧立这样评价道：
正如夜空星辰延续落日余晖，万千江河汇聚东海之浩瀚，万物相生之道如此，佛法传承亦未尝不同。自佛陀涅槃、阿难尊者结集经典以来，千年岁月流转，十代朝代更迭。其间圣贤辈出，英才相继，各怀弘法壮志，尽显超凡智慧，肩负佛法重任，教化天人之众，道行如风驰电掣，德能撼动山海。
历代高僧或以神异示现——指尖流溢甘露，密室绽放光明；或以苦修降魔——长年闭关伏诸障，直面君王化国政；或舍身求法——跋涉险途传教边陲，忍饥历险普度众生。正是这般前赴后继，方令佛法如江河奔涌，智慧明灯永续，圆满佛陀遗志。历史长卷昭昭，岂非如此？而今清流未绝，幸有玄奘法师承此伟业。
玄奘大师犹如星辰降世，山岳显灵，才华超越美玉，德操卓然不群，志节坚如松柏。他以普度众生为己任，以弘扬正法为使命，巍巍德行似嵩岳擎天，皎皎智慧如明珠映海。其聪慧俊杰本自天成，淡泊名利出于心性。学识之渊博超越道恒、僧肇，探微之精深远胜道生、僧融。浩浩乎！荡荡乎！实为振兴佛法的天命之人！正是为令佛法于衰微时重现光明，方诞此大德。
玄奘大师深研古今经论，虽皆依圣教本怀，然诸师引据各异，争议千年未息。诸如：阿赖耶识是否为业报之体；化身佛是否具足心识；和合现象可否计量；闻思修习功德是否永恒。此类百余疑难，涉及三藏（经律论）四含（阿含类经典）之根本，大小乘之枢要，前代高僧悬而未决，今世学者共惑难明。玄奘以其精深学养，终解千年纷争，确立法理。
面对义理困局，玄奘慨然叹道：“中土经论仅为法门枝叶，未达根源。诸师各执一端，终须直溯本源，求教天竺圣地！”贞观三年（公元629年）秋，他立誓西行，悄然出关。抵达印度那烂陀寺后，师从戒贤法师（时年逾百岁）。这位精通《瑜伽师地论》的大师惊叹：“如此根器之人，闻名尚难，岂料竟能当面论道！”玄奘天赋卓绝：听讲一遍即通晓深奥经义；融会三藏经典与四吠陀哲学；如江海纳百川，学识广博无遗；戒贤赞叹其才“千年难遇”，视为衣钵传人。
玄奘声名远播，西域诸国高僧纷纷前来论辩。他们如雁阵鱼群般络绎不绝，诘问如云雨倾泻。玄奘从容应对，以彼之矛攻彼之盾，令众人叹服。戒日王等君主亲睹其风采，皆匍匐致敬，倾尽珍宝供养。在曲女城无遮大会上：悬示“真唯识量”论题，十八日无人能破；获“大乘天”“解脱天”尊号；引发“外道焚经皈依”的思想变革。
论战之余，玄奘精研梵文，遍览佛典。从佛陀亲说的鹿野苑初转法轮之文，到马鸣、龙树、无著、世亲等论师著作，乃至十八异端学说、五部派别分歧，皆深入研究，通达文义。更亲礼佛教圣迹：佛陀涅槃的娑罗双树；菩提树下成道之地；迦毗罗卫城佛塔；那揭罗曷国佛影山；将印度佛教精髓尽收心底。
贞观十九年（公元645年）正月，玄奘携大小乘经论六百余部、佛像七尊、佛舍利百余粒归抵长安。都城百姓倾城相迎，锦幡蔽日，颂赞如潮。此刻烟消雾散，天现祥云，慧日重光，邪风顿息。此盛况虽不及佛陀降临，亦堪称千年难逢之盛事。此行途经数万里，历尽艰险：穿越极寒雪山、横渡怒涛险壑、抵御毒瘴黑风、躲避猛兽袭击、孤身穿越法显失侣之地、班超未至之域，最终将大唐文明播撒五印度，令远国君王朝慕中华。
玄奘的伟业，既是个人卓绝之功，亦是大唐盛世文明交融之力。佛图澄心怀济世弘法之志，却深陷后赵暴君石勒、石虎的残暴统治，如同明珠蒙尘；道安、鸠摩罗什虽致力传经，但生逢前秦苻坚、后秦姚苌等割据乱世，犹如龙困浅滩。若比较两者的境遇深浅，就像山间溪流与浩瀚江湖的差别；但论时代机遇的明暗，更如朝阳之辉与萤火之光的悬殊。
从前钟灵的玉玦到达邺城，曹丕作《玉玦赋》称颂赞扬；五彩的神雀呈现祥瑞，贾逵作《神雀颂》议论灵异。对于微贱的东西和飞禽，古人尚且歌咏赞叹，况且法师不朽神功，栋梁伟业，岂可默默无闻于圣明之时而不加称誉赞述。我慧立学识不及前贤，德业也不及先达，只是因为沾润佛法，有幸忝列门墙，居于末位，欣慕之情，百倍于常人，所以力课庸愚，撰写了这部传记。法师高雅的情操、美好的名声，丰功伟业空前绝后，其传记应由巨擘鸿笔来撰写，不是我这篇小传所能详细陈述的啊。希望有见识的君子能得其要旨而不要嘲笑其鄙陋啊。
赞颂道：
生灵感绝，大圣迁神，
其能继绍，唯乎哲人。
马鸣先唱，提婆后申，
如日斯隐，朗月方陈。
穆矣法师，谅为贞士，
迥秀天人，不羁尘滓。
穷玄之奥，究儒之理，
洁若明珠，芬同蕙芷。
悼经之阙，疑义之错，
委命询求，陵危践壑。
恢恢器宇，赳赳诚恪，
振美西州，归功东阁。
属逢有道，时唯我皇，
重悬玉镜，再理珠囊。
三乘既阐，十地兼扬，
俾夫慧日，幽而更光。
粤余庸眇，幸参尘末，
长自蓬门，靡雕靡括。
高山斯仰，清流是渴，
愿得攀依，比之藤葛。
释彦惊笺述道：
“我观佛教自东度以来，舍家入道的英俊贤明，数以万计，其中罕有能擅长各种法门的，擅长一二的人还是有的。至于目视耳听，形貌言语，博闻强记；轻生死，重佛道，远征异域，坚贞的节操强过松竹，高雅的志向超越金石；使群贤革除疑虑，圣主回心转意光大佛教者，三藏法师都已完全具备了。
我又听说，三藏法师在盛夏之时，身体没有汗液；严寒之际，容貌也不悲惨凄凉；不屈头，不伸腰，不打哈欠，不打喷嚏，不知道法师已经达到何种果位，也不知道有哪些贤圣可以作比较推究啊！还有，在玉华宫生病的时候，吉祥的征兆很多；临终的时候，容貌和悦，这也是难以测度啊！
法师去世一个多月后，有人带着檀末香前来，请求按照西国的方法涂抹三藏法师的遗体，众人都不同意。那人脸上变色，严肃地说：‘弟子特地前来侍奉，诸位法师如果不同意，请把录状拿来看看’。众人只得听从。
等到打开棺木后，人们感觉到有莲花等异香的气味，相互惊问，都说是这样的。那人除去殓衣，只留下内衣，众人看到三藏法师容貌宛如活着的时候，都悲痛欲绝，一同瞻视。那人给法师涂上檀香，穿上殓服，盖上棺木后，忽然就不见了，众人都怀疑他是天人。
我考究三藏的夙愿，稽查三藏近来的异迹，倘若不是大菩萨又怎能如此呢?我们的同修啊，有幸能景仰法师，互相勉励吧！”
恭录自《大慈恩寺三藏法师传》
唐沙门释慧立、释彦悰撰
具大慈心妙吉祥 三世觉母智难量
右持利剑烦恼断 左执青莲德相彰
孔雀神狮供乘驭 毒龙猛兽伏清凉
童形五髻知权现 本是如来欢喜藏
