为什么菩萨在人间并不孤独？

佛陀在世的时候，弟子们虔诚地亲近佛陀，佛陀不可思议威德的加持力就能令弟子很快跟佛陀同频，很容易就证得现前圣果。以后的祖师们给极具善根的弟子传这些教法的时候，实际上也是秘密的。这也属于实修型的一种传承，根器比较大的弟子能抓到修行的关键点，一旦找到了修行的入口处，就会迅速从小乘的圣果证到空性现前。

一个菩萨修小乘法的时候，因为他无量劫积累资粮，所以很快就能证得偏空法性。同时，他累劫行菩萨道的不共的资粮也会现前，这个空性的内涵会更丰富，质地更雄厚，在量上来说就是“大方广”。“无上正等”，正等里实际上就有层次的，这就是菩萨的位次。一个菩萨带着他的威德来传这些教法的时候，不管是讲小乘，还是大乘，都是极其殊胜的。

Cuando un bodhisattva practica el camino del vehículo menor (Hinayana), debido a que ha acumulado méritos y recursos espirituales durante incontables eones, puede realizar rápidamente la naturaleza vacía de los fenómenos en su aspecto parcial. Al mismo tiempo, también se manifiestan los méritos especiales acumulados durante sus múltiples vidas practicando el camino del bodhisattva, por lo que la comprensión de la vacuidad se vuelve más rica, más sólida. En términos de cantidad, esto se refiere a lo "grande, amplio y vasto". “Insuperable y perfectamente equitativo” —dentro de la equidad hay niveles— esto se refiere a las etapas del bodhisattva. Cuando un bodhisattva, con su poder y virtud, transmite estas enseñanzas, ya sea del vehículo menor o del major, todas son extremadamente sublimes.

佛教就是一个大家庭，哪一门哪一派都是很甚深的，仅一个律宗就够我们学的了，各门各派都是这样。比如，虽然开了智慧之后再学禅宗是很简单的，但是没开智慧时就只是一种名相，千七百公案读得再熟也不得受用。“一花开五叶”，各宗都有自己的门风。佛弟子如果想要自受用的话，可以分出时间和精力去学习这些学术上的东西，因为这就是祖师的门风，每一个门派都有自己的特色。

临济宗是“棒喝门庭”，很简洁的，举手就是“棒”，开口就是“喝”，从来没有婆婆妈妈的事。就像我们现在这个抚尺“啪”一下，这一震撼，当下正觉就现前。抚尺，世间又叫“惊堂木”。什么堂？就是我们的心，“惊堂”就是把我们的心唤醒。

众生个个都有佛性，正觉就是佛性。只要相信，一辈子就这样不间断地修下去，菩萨有什么成就，你就有什么成就，就是那么简单。

Todos los seres sintientes poseen la naturaleza búdica. La iluminación verdadera es la naturaleza búdica. Siempre que uno tenga fe y persevere en la práctica durante toda la vida sin interrupción, los logros del bodhisattva también serán los tuyos. Es así de sencillo.

“自未度而度人者，菩萨发心”，这个“自未度”不代表他是凡夫，他一定是有见地和勇猛的愿力的，只不过把佛法的“自受用”作为“他受用”，去启迪众生的慧眼，点亮众生的明灯。这是菩萨的发心，这是一种“我不下地狱，谁下地狱”的地藏菩萨的精神，这也是一种修法，叫“舍己利他故”，所以智者大师圆寂前说，“损己利他故，只证五品耳。”

"Aquel que aún no se ha liberado, pero busca liberar a los demás: tal es la mente que despierta del bodhisattva.” Aquí, el hecho de que "aún no se ha liberado" no significa que sea un ser ordinario sin visión espiritual, sino que posee una profunda comprensión y una gran determinación. Simplemente, transforma la “utilidad personal del Dharma” en beneficio para los demás, iluminando los ojos de la sabiduría de los seres y encendiendo su lámpara interior. Esta es la intención del bodhisattva, un espíritu como el de Kṣitigarbha, quien dijo: “Si yo no bajo al infierno, ¿quién lo hará?” Este es también un método de práctica, llamado “sacrificarse por el beneficio de los demás”. Por eso, el Venerable Maestro Zhizhe, antes de entrar en el nirvāṇa, dijo: “Por haberme sacrificado en beneficio de otros, solo he alcanzado el quinto grado de logro.”

一切众生皆有佛性，所以菩萨在人间并不孤独。众生的苦难好像难以逾越，但也正是这个苦难才是修行的庄严，才是修行的鞭策，没有淤泥成就不了莲花。所以在家菩萨叫“优婆塞、优婆夷”，也叫近事男、近事女，就是要经常亲近善知识，经常亲近道场。

Todos los seres poseen la naturaleza búdica, por lo tanto, el bodhisattva no está solo en el mundo humano. El sufrimiento de los seres puede parecer insuperable, pero precisamente ese sufrimiento es la solemnidad de la práctica, es el incentivo de la práctica espiritual. Sin el lodo, no puede florecer el loto. Por eso, los bodhisattvas laicos se llaman upāsaka y upāsikā (hombres y mujeres devotos), también conocidos como "hombres y mujeres que se acercan al servicio", porque deben acercarse frecuentemente a los buenos maestros espirituales y visitar constantemente los lugares de práctica.

出家人就更严格了，出家人舍弃善知识就是舍戒，就等于还俗了一样，所以出家人是不能离开善知识的。不管到了哪里，马上要依止，大家在一起如水乳合，一起向三宝学习，向诸佛菩萨学习。  

Los monásticos tienen estándares aún más estrictos. Para un monástico, alejarse de los buenos maestros es como romper los preceptos, es casi como volver a la vida laica. Por lo tanto, un monástico nunca puede alejarse de los buenos maestros. No importa a dónde vaya, debe buscar apoyo de inmediato. Todos deben unirse como agua y leche, aprender juntos de las Tres Joyas, y estudiar a los Budas y Bodhisattvas.