有时候，法的传承无话可说

佛教的法器是很神奇的，我们做早晚功课、念经的时候，法器一敲，马上每个人正觉现前。

什么是佛？佛就在日用中啊，这些法器就在给我们说法。你说这个说法是顿还是渐？老佛爷应机施教，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。

经书一翻开，“如是我闻”，你说“如”是渐，还是顿？“是”是渐还是顿？“我”“闻”是渐是顿？

上等根器的人，“如是”，就契入了。根器差的，念了二十年还不知道“如是我闻”啥意思。

你什么时候明白了，什么时候得受用，“如是我闻”一念，“欻”就进入到正觉之中，真的就是“一时佛在”，跟佛同一坐处了。

《法华经》里，过去久远劫的多宝如来，为听法华故，都能够现前，跟佛陀并坐一处。就他一尊佛吗？这是表法啊，佛说法华，无量诸佛并坐一处。

古佛并坐一处，那我们呢？在世间的轮回上说有“古”有“今”，有灵山会上的佛菩萨，有我们现在末法遗教的弟子，但在佛法里是没有过去、现在、未来的。实际上，我们都跟佛同一座处，“灵山犹在，法华未散”。

所以，经典里才说“自知当做佛，心生大欢喜”。佛出来不是给我们耍酷的，“哦，佛成佛了，我们追吧”，不是这样的。佛成佛了，就代表我们每个人都能成佛。你说这是“渐”还是“顿”？对于利根，就是顿；业障重的，就是渐。但无论顿、渐，都不是定法。

我们来亲近文殊菩萨，到这里修行，就像来开生命的宝藏一样。而且这个宝藏还像个盲盒，我们还是盲开，开啥？不知道。这才有意思嘛。就像来五台山，文殊菩萨有没有接你？接了。谁是？不知道。这才好玩。

文殊菩萨让你悟啊、猜啊，我们的生命才具有灵性。觉性是具有灵性的，是活脱脱的，是生生不息的。法为什么是不定法？因为法本身是纯阳的，一告诉你定法，就落入阴影了。《楞严经》里就说，“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。一落知见，无明就现出来了，就落生死了。

所以祖师大德怎么说法呢？他无话好说。三宝住世，这所有的都是法。法器天天响，你天天做功课，你不知道吗？就像孔夫子说的，“吾无隐乎尔”，全部当面相呈。前佛后佛，佛佛相教、祖祖相继、灯灯相续。

我那时候在师父身边也是，师父往往不会说什么。我现在想想，越想越有味道，这个“不说”才是大说啊。有时候很默契的，师父看看我，我也看看师父，师父闭眼入定，我也入定。师父睁开眼了看看我，我也睁开眼看看师父。

这有时候就是“独露法王身”，全然呈现，不可置一言一语，真是言语道断，心行处灭。

拈花印心