谛闲大师 | 念佛与修观

节选自《复卢镜泉居士书》

夫经论之言，解第一义者，即《华严》所谓“心造诸如来，及种种五阴，一切诸法中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别”。即指此三无差别之旨，即所谓第一义也。现前一念心性，本具理、事三千实相。我先太祖智者大师云：“理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。”此即三无差别之旨于理想中能解此者，亦可云解第一义也。

所言理具，指性德也；言事造者，指修德也。修德有功，性德方显。能解性德，始能全性起修，念念入体，步步归真。可云“全修在性，性修不二，理事一如”，与宗门之悟，大不相侔。

苟能行如所说，的确如是修，当念佛时，一念相应一念佛，念念相应念念佛，即此可谓上品行径。加之信真愿切，十万亿刹外之极乐，即唯心净土；八万四千相好之佛果，即自性之弥陀也。如是则匪离跬步，宝池现四色之花；不出户庭，金地绕七重之树。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茅堂并彩。

子当认真念佛，真信切愿，蓦直做去。幸勿回头转脑，落二落三。若云“依《观经》第十二作普观，第十三总观”，此两重观，本我凡夫用心之法。是人业重心粗，恐难成观，反不若老实念佛之为愈也。

来函中，陈述修观之法，是则是矣，恐难做到。虽未敢说非，亦不敢说是。何以故？依《观经》观法，一观未成，不得即观别观。故夫三观本自一心，三谛原是一境。谛，理境也；观，事智也。以本自一心之三智，观原是一境之三谛，境既如，智亦如，一如无二如。故曰：“境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后？一心融绝了无踪。”须如是悟，依如是修，观时不必念，念时不必观。观少念多，方有实益。

一寸时光即一寸命光，光阴迅速，时不待人。宁许做过，勿可错过，至嘱至嘱！