《甘露法雨》| 一切福慧资粮最究竟的来处

Part One

古时候没有电，交通也不便利，丰干禅师要从天台国清寺来朝礼五台山，还真是不容易的，虚云老和尚从普陀山三步一拜，就将近三年。但是有佛法就那么不同，有了佛法，你就看到了圣贤的行迹。

我以前闭关的时候，人虽然关在小小的地方，但是心常常去云游、去朝拜圣地，五台山就是我常来朝拜的地方。我心里想，等我以后死了，我的神识能来朝拜一次，然后从这里去极乐世界，这样都觉得很奢侈了。所以，现在能在这里有一座之地，能在这里奉献，做梦也不敢想的。

从上无片瓦之时，我们就在这里做着五堂功课、听经闻法，现在衣食住行越来越具备，我们更要常常提醒自己，不要忙得忘记了为什么来这里。

以后无论怎么样，我们依旧不改变来朝拜菩萨的初衷，每天都要好好地祈祷文殊菩萨，观想替我们的历代祖先、历生父母皈依三宝，不要忘了这个主题。

Part Two 

我们的三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，就是跟三宝接轨，做三宝的弟子，把这个文明传承到我们的生命里。这个法脉是一代一代的出家人历尽磨难，刻苦地为我们传承下的。

三宝是为我们而存在的，是为我们而传承的，我们值遇了，一定要很珍惜。就像在沙漠里忽然看到了绿洲一样，要以这样尊重的心、恳切的心、感恩的心来皈依三宝，把生命融入到佛的光明中。

很多人到五台山修行，就是为了在文殊菩萨的加被下，几重光环叠加在一起，让自己能更加珍敬、尊重三宝。否则哪里都可以弘扬佛法的——公共汽车上、火车上、飞机上都是道场，有一片草地、一棵大树都能讲法的。

所以，作为出家人，

不是盖一个房子才能有道场，

在每个人的心里建寺院、建道场，

这才是我们的愿望。

Part Three

九四年，成都昭觉寺圆通殿建好了，昭觉寺常住一封邀请函，清定上师亲笔再写一封，邀请师父去开光。在清定上师的眼里，师父悟公上人是得道高僧，尤其教内盛传师父是观音菩萨化身。

我们现在有寺院、有穿着袈裟的出家人，并不觉得有什么，但是在师父那个年代，这身僧衣都不能穿的。师父只能用夏布做一件小袈裟偷偷地披在里面，就这样把信仰珍藏在心里，珍爱着出家人的这个身份。

所以，我们现在有信仰的机会，要特别地珍爱。信仰是非常高贵的，无论你是富贾之家，还是书香门第，学佛不会辱没你家门庭的。反过来说，无论你是什么身份，如果没学佛，生命的境界还是有限的。

Part Four

有法师来请法，我去请示师父，他老人家一拍桌子：“去！”不仅仅鼓励我去，而且一切利益众生的事业，实际上都是师父老人家佛光普照的。

我记得我们僧值师父来寺院好几年了，有一次才弱弱地跟我说，我至少能住十年。当时我听了心里很感动啊，因为没人跟我讲能跟十年。

实际上时间是很重要的，古时候不开悟，是没有参学的资格的。就是觉得自己好像开悟了，碰到自己的善知识了，还都要发心二三十年地住。这种功夫下去，修行肯定是牢固的呀。

六祖大师那么大的根器，已经是祖师了，衣钵都在他手里了，还要在猎人堆里住十五年，还要在逆境当中炼自己的心，你想我们什么人啊。

虽然师父圆寂十七年了，但是我一直感觉还像在师父膝下一样。虽然师父的肉身不在了，我依然是他的徒弟，师父的巍巍功德依然要去学习、去思考，师父交代我的事情依然在做。领众熏修，包括给大家授皈依、剃度，我都是观想替师父做的，这样来延续佛法。

佛教里最高的成就不是靠逻辑思维的，

就是师徒之间的心心相印。

不仅自己的成就是从师父这里来的，

甚至对众生的加持力、

所有一切成佛的福慧资粮，

最究竟的来处也是这里。

Part Five

佛法僧三宝的巍巍功德力是不可思议的，我们听经闻法就是为了心开意解，心开意解之后，才知道原来我们也可以得到解脱。

对我们凡夫来说，还有束缚、解脱、罪障，但是在佛的大智慧里，在祂彻证的熊熊智慧火面前，甚至众生相都了不可得，当体就是解脱的。佛陀跟我们说了那么多，只是怕我们信不过。这个“信不过”就成为了我们的业障。

我们建立修行的平台，有个寺院，就是为了把佛陀的智慧、把出离轮回的方法传递给大家。

寺院不是增长世间心的地方，这里所有的存在都是关乎解脱的。所有与解脱相违背的，大家都要提起注意，不管是外在的财富、内在的情感，还是我们个人的烦恼，都是要去防护的。

Part Six

我们看大乘经典里，为什么佛菩萨一发愿，就会天花降落、大地震动？

这不是简单的形容词，当一个菩萨把愿力讲出口时，实际上祂为了众生，早在内心深处细细密密地去做了，甚至为了这个愿力已经修了无量百千万劫了。

一般菩萨也不会轻易说出愿力，只有遇到大因缘时，佛陀为了让大家知道这位菩萨的功德，亲自去请，祂才会把愿力说出来。你看阿弥陀佛修了多久，才把四十八愿讲出来啊。

结了三宝的缘，你还想轮回吗？

听过经闻过法了，能不能解脱？

不要说你帮助过三宝的了，

三宝帮助过你，你都可以解脱了。

文殊菩萨的愿力就是，

你给我或者我给你，

你做我老师或者我做你老师，

都是你的解脱之因。

经典中说，地球上每一寸土地都是释迦牟尼佛为众生舍生命布施所积累的。在这个轮回的世界，没有哪一尊佛的愿力能超过释迦牟尼佛。佛陀说，听闻到我的名字，你就可以解脱了。

佛陀是有这个愿力和功德的，但我们听了、念了，为什么解脱不了呢？这要问问自己的。释迦牟尼佛“五百愿度阎浮提”，祂所有的愿都是关于众生，关于我们解脱的，但是有时候我们太麻木，看了也不上心。

Part Seven

蕅益大师在《灵峰宗论·示元白》中讲到修行要具大刚骨时，虽然文字不多，但句句锥心。

为了走解脱的路，你有没有准备好？有没有百折不挠、一往无前的信心？这个问题要想清楚的，因为你决定修道了，各种违缘障碍都会出来的，你必须要做好准备。没有为这个深思熟虑，没有刻骨铭心地发过誓愿，怎么叫具大刚骨呀。

我们要去反省的，我真是好人吗？那些恶业，我真的不会造吗？如果不反省自己，我们怎么能做好人，怎么能修成就呢。所以，我们要好好地学习，好好地集中精力用在生命最宝贵的地方。

Part Eight

修行生活化，生活修行化，它既是一种文明，也是一种生活；它既是人的行为准则，也是人生的价值观。佛教里有彼岸，也形成了世界观，形成了我们的菩提心愿。我们将这个“小我”的生命，通过佛菩萨的教导、通过真实的行持，置换成广大的宇宙观，来克服自私的小我。

要从凡夫胎里撕裂出来，超越自私的小我，是很痛苦的，也是很艰难的。你看动物脱胎换骨都是血淋淋的呀！蛇蜕皮的时候，要带着血渍把皮撕出来，它蜕一层才能长大一些。

我们的生命也是，要想脱掉自私之壳，没有佛法来承接我们、鼓励我们，我们是完成不了这么一个伟大的升华的。

Part Nine

我们建庙的时候，一边建，

一边还要超越它，

不要忘记我们是来亲近文殊菩萨的。

同时，当我们超越了，

就会有一种极大的解放感。

这个时候，

你就发现文殊菩萨太慈悲、太伟大了，

就这样把我们这个“小我”慢慢地钩上岸了。

佛菩萨把我们从生死轮回的苦海往岸上拖，井底之蛙会看到越来越广阔的天空。所以，修行叫“但净业障”，就是净除自己的业障、修自己。从这个角度上来说，这所有的一切都是在为你服务的，让你在这个过程中去完成自我的超越。

我们的精神力量绽放了，我们的心打开了，你就会发现，原来这世界不是单维的，它是多元的。这世界的能量也是多形式的，既有肉体的，也有神经系统的，也有精神世界的、有心灵的。

同时，佛法不坏世间法，佛法不离世间觉。无论内在的精神世界如何，外在要很普通、很平凡，要跟众生同业、同语、同行。

当一个人完全不为所得地

去舍的时候，

就超越了自私，

超越了恐惧。

慢慢地，

你会发现不仅仅一年四季是你的，

清凉圣山是你的，

地球、日月是你的，

连宇宙都是你的。

谁能剥夺你拥有宇宙的权利啊？！

除非你自己心量太小。

当你突破了自我的时候，

宇宙就在那里，

十方诸佛就在那里，

乃至阿耨多罗三藐三菩提就在那里。