坚持走下去，此生就有希望终结无量劫的轮回

《楞严经》里面，佛陀问在座的菩萨们：你们是怎么修行得道的？其中大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起，说了《大势至菩萨念佛圆通章》。

这五十二位菩萨代表什么？代表由凡夫到成佛必经的五十二个阶位。《大方广佛华严经》里面讲到，菩萨共分五十二个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

初级的菩萨是从“信位”而入的，先要对大乘体性生起信解。也就是说，诸佛功德以何而入？以信而入，正如《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”我们寺院的对联上也写着“信为德母，慈育四生”。

文殊菩萨住在五台山，主要的一个功能就是启信。所以祂说，来五台山朝圣的人，我接接一千、送送八百。也就是说，每一个来五台山的人，文殊菩萨都会见你的。这就是启信，启发我们的大乘根性，启发我们入佛的法藏之门。

在大乘菩萨道里，诸佛菩萨要救度我们，先要让我们起信。起信多难啊！为了这个信，花个三年、五年，乃至三十年、五十年时间都不为过的。从不信转为信，《大乘起信论》里说，有可能要修一万劫。

你想想，如果让一只蚂蚁信佛，花一万劫它就能信吗？所以，我们人道还算是不错的，人属于“三善道”，我们比较容易信佛菩萨，比较容易相信真理，这是我们人的特质。

大乘体性的信分十个等级，即十信位。之后是十住位、十行位、十回向位、十地，最后还有等觉、妙觉，共有五十二个菩萨阶位。大势至菩萨出来代五十二群伦向佛陀汇报，实际上就是把五十二个菩萨阶位都包含在内了。

《华严经》里，善财童子百城烟雨参学五十三位善知识，其中普贤菩萨是很神奇的，衪是暗通大势至菩萨的。

在我们这个娑婆世界有“华严三圣”：中央是毗卢遮那佛，两边是大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨；在极乐世界有“西方三圣”：中央是阿弥陀佛，两边是观世音菩萨、大势至菩萨。

像文殊菩萨，不仅属于东方金刚部，也属于西方莲花部。这就好像量子纠缠一样，祂不仅仅在东方有，同时西方也有；不仅西方有，同时东方也有。所以观音菩萨是从五台山文殊菩萨这里去到东海之滨普陀山，在人间形成观音道场的。

文殊菩萨的智慧本体是如如不动的，但是祂只要一起座就是大悲，就变成观音菩萨了，这很奇特的。观音菩萨跟文殊菩萨是一还是二？实际上是一尊，本智的层面叫大智文殊师利菩萨，大悲的层面就是观世音菩萨。

普贤菩萨也是如此，普贤菩萨的光明云从哪里来的？从大势至菩萨头顶上的甘露宝瓶里放光出来的。西方三圣里，大势至菩萨手持金刚的时候，又称为金刚手菩萨。而普贤菩萨的金刚体性也叫持金刚，祂们的秘密身又是同一个。

所以，祂既是大势至菩萨，也是普贤菩萨。我们念的《百字明》，既是从普贤菩萨的金刚体性里来的，实际上这个金刚体性也是通大势至菩萨的。

这就很有意思啊，我们信了，才会了解到这么尊贵的佛法。

实际上，这岂止是在了解文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，这就是在了解我们众生的自性啊！

这个体性就是如来之体性，是“无所从来，无所从去，如如不动”的法界体性。我们通过了解人格化的菩萨，就可以深入华藏玄门，就能开发我们的智慧。

我们众生怎么开发智慧？所以，大势至菩萨接着说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”

大势至菩萨告诉我们，我们能见到佛，是因为佛的提携，佛的追寻，佛的不弃不舍。佛就像妈妈一样啊，看到孩子想尽办法要把他拉回来。我们说“浪子回头金不换”，没有人来挽回，浪子怎么会回头呢？

佛光是超时空的，众生的业障也是超时空的，佛菩萨来救度我们这些孩子，带我们去极乐世界，这是非常不容易的。

大势至菩萨说：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”我们想想，自己是念佛人吗？我们会信佛吗？我们的信佛、念佛都是善知识劝的，“势至金台安我足”，你去极乐世界的这朵清净的莲花，都是大势至菩萨为你安到脚下的。

我们轮回了多少劫，也没有对佛生起信心，我们对三宝生起的任何一点善念，都是三宝无量的福德加持给我们的。“世间好话佛说尽”，这样鼓励我们、表扬我们、赞叹我们，我们对三宝才生起了一点点如理如法的善念。

在起信的位次上，刚开始会很难，但是只要我们坚持不懈地走下去，在善知识的摄受下，最后所有菩萨行的足迹和功德都会显现，此生就有希望终结无量劫的轮回。