《渊默雷鸣》| 修行路上最有利、最快、最稳妥的方法
这是佛的悲愿，
是祖师的悲愿。
今天是地藏菩萨的圣诞日，也是我们佛门泰斗、一代高僧虚云老和尚的圣诞日。
以前憨山大师还写过一首诗，称赞我们老龙松的。我们寺院前面这条路，有可能虚云老和尚也来过。他三步一拜朝五台的时候，文殊菩萨化现的文吉指示他经过豆村到佛光寺，从峨口进西台秘魔岩。
文吉说那边有一位你们南方的师父，你可以到那休息一下。所以虚云老和尚是从秘魔岩登西台、到中台、台怀，这样朝的五台山。但是他要出来，一定是从这里走，因为以前进出，这条是主路。
金乔觉尊者当初也是在五台山求学，然后下山一路南下，有可能在我们这个寺院都住过。唐朝时候，这个寺院的规模非常大。
我们看虚云老和尚自述的传记里，他老人家出家之后，苦苦地为了修道，住山洞啊、服务常住啊，各种各样地修苦行。一直到四十岁，出家二十多年了，想到生下来就没有见过妈妈，然后发勇猛心，发愿从普陀山三步一拜来顶礼文殊菩萨，礼拜五台山。
他出家二三十年里都在为了体解大道，苦苦地追寻着，刻苦地用功着。拜山圆满之后，又走了很多地方。从五台走到峨眉，然后从峨眉一直走到西藏、拉萨，又走到印度、缅甸、仰光……一年多走了几万里路，老人家这么大的毅力。
后来月霞法师在九华山后山的翠峰寺讲《华严经》，虚云老和尚为了完整地修学，在那里住了四年多。
四年圆满之后，接到高旻寺的邀请。当时高旻寺特殊的打禅七，当家的到处请这些禅和子回山，令禅七殊胜、庄严，虚云老和尚也答应了。就是这一次，在高旻寺的禅堂，他将近五十七岁了，才整个阴境灭尽、五蕴皆空，体证了不生不灭的我们每个众生都有的金刚的佛性。
他的传记到这里是一个非常重要的分水岭，后来他又巩固用功了好多年。这个时候虽然还是经历了种种的磨难，甚至是生死的考验，但是慢慢地就不一样了。他的心非常地笃定，见地越来越稳，禅定越来越深，诸佛菩萨的感应、天地善神的拥护，这个时候就开始呈现出来。
所以传记里，这个时候就开始讲瑞相了，在这之前是没有的。虽然也有难以想象的苦难，甚至是死里逃生的遭遇，但这个时候走到哪都有瑞相。
到他八十多岁、九十多岁的时候，几乎是处处逢缘，从诸佛的护法、龙天的护法，乃至到人间的护法都越来越成熟。佛教界对他都非常尊重，世间的官员也特别尊敬他。
一个人修行到这种程度，考虑的已经不是自利的事了，而是怎么样住持佛法，怎么样广度众生。那个时候的虚云老和尚真的就像地藏王菩萨一样，建刹安僧、冥阳两利。
他老人家最后的十年，又是荷担如来家业，续佛慧命，殚精竭虑，最后他给自己写的对联就说到“九磨十难”。（坐阅五帝四朝，不觉桑沧几度；受尽九磨十难，了知世事无常。）
体光长老讲，老和尚一生拍照都是闭着眼、低着眉的，但是圆寂的时候却睁大眼睛，说我走了，你们好放心了。
五十年代末，他老人家就讲，到处都在拆寺院，我却还在建寺院。佛法保持在人间多少不容易，追随他的弟子们个个都经历了这样的艰难。
我们看到这些高僧的传记，就知道如果没有祖师顽强的毅力，佛法怎么能在人间延续，我们今天怎么会有机会听闻？
为什么还能听到“南无阿弥陀佛”？去此向西十万亿佛土的名号，为什么我们能听到？这就是佛的悲愿。我们今天能听到，就是祖师的悲愿。
所以只要一天为佛子，都要感恩戴德，听到佛的法、佛的名号，特别地要感恩。不要轻易地就觉得我学了佛了，这就太麻木了，你不知道佛法能够延续到今天，多么不容易。
你要不超度他，
他不知道再等到啥时候了。
天气稍微清凉一点了，我们有时候就有不适感。那你想想看，寒冰地狱里极度的寒冷，众生毛发上都是冰，皮肤都是惨白的，身体被冻裂开，血一流出来瞬间又凝固、冻裂，最后被冻得脆脆的死掉。然后一晃又活过来了，活过来继续被冻死。
我们看《与神同行》里，冷漠的人死了之后进入寒冰地狱，人就冻在冰块里，一冰封就是百千万亿年。一层地狱比一层地狱的苦难深，到最后最严重的地狱，他说哪怕这个世界坏了，他的恶业也不会坏，还要搬到另外一个世界继续经历地狱的痛苦。这个恶业就这么重，纵使天地宇宙都能够销毁，但是业力却那么地顽固。
同时，这个世间也很奇怪，井水河水是隔开的。你看同样是人，但人心隔肚皮，彼此是不知的。物种之间也有很大的隔阂，就像手机号码拨错一个数字，就打到别人那里去了。所以，我们的历代祖先、历生父母也是这样的，你要不超度他，他不知道再等到啥时候了。
地狱里虽然挤满了众生在受苦，但是它们彼此不知道的。哪怕父子遇到了，也是各顾各的，不相替受。只有佛教还保持着对生命的不舍不弃，去扫描他们、追寻他们，要把他们从三恶道、从苦难的世界里救度出来。
所以，地藏菩萨圣诞的法会，对于苦难众生来说，就像过年一样。它还不仅是快乐的聚会、好吃的盛宴这个意义，能够离苦才是苦难众生最大的奢求。佛教里“离苦得乐”这四个字，太厉害了。
偶尔跟三恶道的众生交流一下的话，也是在考验我们的耐心。一个愚昧的见，他就不舍，坚定地保持着那个念头，你要说服他、感动他，不容易的。我有时候想，我们人又何尝不是如此呢？所以也要常常告诉自己，不要急不要急，不要企图改变别人，慢慢来，我们端正自己的修行，他只要保持着佛缘就可以了。
前提是，你真正地有信心
曾经追随虚云老和尚的师父们，当年也就二十几岁，但是前一段时间，我们绍云长老也已经圆寂了。
虚云老和尚自述的年谱里，六十岁之前他为了自利，那样地去苦行。他开悟之后，也不是马上就去建庙、收徒弟，真正修鸡足山祝圣寺时已经七十多岁了。
我们也要想一下，如果我们不刻骨铭心地修行，不能够精进地、勇猛地，我们凭什么能够在自利方面达到自己满意了，然后还有利他的功德？要想一想的。
过去印光大师选的接班人，灵岩山那几位老和尚，文字里记载，有护法问他们：“你临终的时候要我们来助念吗？”他们稳操胜券地说：“不要，我自己可以解决。”
我们想一想，我们自利方面怎么样？你要想住持佛法、利益众生，自利这一关能过了，你才能利他呀，所以不努力是一定没希望的。
再回过头来，我们听到佛法、学到佛法是不容易的，是因为有人能够利他，能够住持佛法。作为我们来说，实际上每天对三宝能够有感恩心，对传承佛法者能有感恩心，能保持信心，我们也是可以解脱的。
虽然也达到自利了，但这个自利是从信心里来的，这就是龙树菩萨讲的“易行道”。
易行道是什么呢？虽然自利了，了生脱死了，但这是仰仗佛菩萨的威德的。
你自己戒定慧力庄严，以三无漏学的积累证得的解脱，跟依靠善知识、依靠佛菩萨的威德，简单的就分成了两种，一个叫难行道，一个叫易行道。
我印象很深的一个就是“难行道不难，易行道不易”。“易行道不易”，实际上就是说，易行道也有一个前提——你真正地有信心。
登峰造极信为基址
大菩提树智乃根芽
修行当中非常重要的部分
我自己也是这样，大家对我很熟悉了，我还是天天跟大家分享师父。我是一个出家人，我在修行，但这所有的一切，很重要的核心就是“师父”，不管是醒的时候忆念，禅定之后去相应，还是梦寐里面去感应，都是我们修行当中非常重要的部分。
我多少次地想，如果哪一天呼吸停止了，神识被种种业力困着的时候，你是求谁呢？你求自己戒定慧的力量，那慧的力量最大了，但是你思维空性的时候，空性是不生不灭、不垢不净的，所以它胡来胡现、汉来汉现，业障来也业障现，它不给你客气的。
你有业力，空性也照样现前。你能在这个业力里保持着空性的定力，这种智慧再有定，再不被它扰动；甚至受它的果报，你也能安住在空性的定力里，那是很厉害。就好像大板子往屁股上打，每一板打下去，虽然很疼，但是你还安住在空里面，“无我的，无我的”，疼也是空性的。你能安住着也了不得呀，业障消除也快，所受的苦也少。
但是纵使临命终时，你有这个智慧，实际上还是需要福德的力量的，这个福德的力量暖洋洋的，会托着你的神识上升。
如果祈祷佛菩萨，但是生的时候也不是个善良的人，虔诚的信仰也没有多少积累，也没有空性的智慧，那这个时候就很难相应。
离我们最近的佛菩萨实际上还是师父，那一刻如果能想到师父，以空性的定，加上对师父的祈祷，解脱是一点问题都没有的，而且也不用经历任何的苦。
因为他跟你最有缘，所以他老人家会把诸佛菩萨一切的功德展现在那一刻，解脱是一点都没有问题的，而且你会非常安心的。
一切福德当中，诸佛菩萨的威德是最圆满的，但我们直接是得不到的。就像你现在直接对着手机信号塔喊话，它是不会理你的，它只对频率那个磁场有感应。但是你有手机的话，你只要一拨，它马上就可以反应。
我们也是这样的，如果不是师父带我来五台山，我想我也看不到智慧灯，在佛光寺的大殿，文殊菩萨、普贤菩萨也不会那样显现，让我们有超出轮回经验的体验。
佛菩萨清净的智慧，离一切相的。文殊菩萨智慧的加持力、威德力，也能让我们众生体验到无我相、无人相、无众生相。而祈祷师父是能够通于诸佛的最快的方法，连小乘的经典《法句经》里面都讲，“近善知识，出生死中，是为第一”。大乘更是处处都这么讲。
如果我们死的时候最有利的是什么？最有利的、最快、最稳妥的方法，还是对善知识的祈祷。
崇简习勤，
让陌生的解脱变得熟悉。
我们一辈子，哪怕平凡，但是如理如法地，实际上自利利他都可以的。不要说出家人了，在座的诸位居士们，你现在想到谁，那谁也了不得的呀，他们马上命运转变。因为只要现前僧团在，就代表有佛、有法，就是三宝具足。
居士们来了寺院，就要像自己受八关斋戒一样，像自己也出家了一样。来寺院住一个月，观想这一个月自己就是出家人，这样来要求自己，把自己从生活琐碎中抽身出来。
文殊菩萨在五台山发的愿，祂说：如果能够依教修行，我保证你们个个证果得道。但是问题就是要依教修行，要有这个前提的。往生极乐世界那么简单，已经是易行中的易行了，完全是乘佛之愿力、威德，但我们也要相应的。
佛法，伟大的佛法有时候非常简单，但这个简单是需要我们用心去面对的。我们的轮回是很复杂的，吃个饭都很复杂，天天都很复杂，解脱是很容易的，但是你不去忆念解脱，这个复杂的轮回呢，也没有什么厌离，那你就会相应于轮回，就会与解脱不相应。
师父写的“崇简习勤”这四个字，就是指我们净土法门，念佛是条易行道，是很简洁的。老老实实念佛，只要崇简、习勤，莫令忘失，具足信愿必定往生。
一句佛号谁不能念呢？但是你有勤勤恳恳地念、老老实实地念吗？你能具足信愿，乃至具足欣厌地念吗？纵使佛法很简单很简单，但是我们也要去修习的，熟悉的轮回要让它慢慢得陌生，陌生的解脱让它慢慢变得熟悉。
救度最主要的功德力，
是报身佛的力量。
法身佛的光遍一切处却不得见，就像阿弥陀佛的光往往我们是看不到的。而报身佛的光呢，虽然也遍一切处，但我们还有机会能看见。
观音菩萨代表报身佛，我们常把观音菩萨叫“白衣观音”，白实际上是指天地之间的浩然之气，它是长存的。
我们如果内修，能够把杂念放下，把假象剥掉，照见五蕴皆空，那报身的相也会现前。所以，由观音菩萨来讲《心经》，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这是报身佛的功德力。
每一个人都可以通过修行去验证，但同时，真实的佛的报身功德力在这宇宙里也是充遍的。对于福德因缘成熟的人，祂就会现前。
六祖大师圆寂的时候，天上下来一道白光。这就是在向我们证明，报身佛是真实存在的，这宇宙里报身的能量是真实有的，当我们与报身的力量相应的时候，祂确实可以度众生，可以拯救我们。
虚云老和尚最后送他的师父，上大供的时候，一阵旋风把所有供品都旋到天上去了。一部分灵骨送到马来西亚槟城，还是念经上供的时候，又一次地一道光从放骨灰的佛龛，一直照到寺院的塔。虚云老和尚亲眼所见。
他说我惭愧，跟着师父出家，我到处去参学，没有长时间在师父身边。师父表面上就是建建寺院、守着寺院，三皈、五戒、剃度弟子，好像并没有很卓著、很奇特的显现，但这样一位平平淡淡的师父，成就这么高。
不仅仅修行人的神识回归极乐世界的时候，报身的力量会现前，观音菩萨会现前。甚至在一个墓区，一个有善根的人埋在这里，忽然哪一天他的功德现前了，天上也会有一道白光照下来。
地藏菩萨属于法身佛，但祂度众生是用报身佛的方法，所以地藏菩萨的毗卢冠代表法身的见地；耳边“嗡嘛呢呗美吽”的飘带，代表报身佛的拔苦；祂的形象代表出家人，实际上，一个众生因缘成熟的时候，就等于众生面前出现了一位化身的佛一样，所以地藏菩萨也是千百亿化身。
地藏菩萨摩诃萨，法身大士，是彻证法身，是圆满报身，是具足千百亿化身功德的。祂累发重愿，地狱不空，祂是不会安歇的。只要众生在受苦，祂老人家的工作就没完，这样一位大悲菩萨。
希望我们身心内外，有仇的、有亲有恩的有缘众生，都能蒙受地藏大士的救度。这个救度里面最主要的功德力就是报身佛的力量。希望一切众生都能在报身的光中盘旋而上，登大宝莲台，离苦得乐。
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