认知轮回之苦，是需要系统修学的

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大乘菩提心的修法，在修行中所占的分量是很高的。相对来说，出离心比菩提心更容易生起，但是我们想一想，我们对这三界生起过出离吗？跟出离心相比，厌离心更容易，但是我们有修习过厌离心吗？我们有认真地思考过为什么要生起厌离心吗？三界如火宅，六道如牢狱，我们无量劫以来在轮回的苦海里头出头没，没有尽头。如果我们不主动从中逃离，它是终结不了的。

所以，轮回之苦、因果不虚都是需要我们系统修学的。学了之后，我们才会对其有所认知，才会对轮回有理性的抉择，才会想要从中逃离。这样，我们就对轮回产生了厌离之心。在厌离心的基础上再提升，逐渐地资粮具足了，就会产生出离心。出离就是不仅能够识别轮回的假象，不被轮回捆绑束缚，而且还要主动寻找方法逃离。

出离心生起之后，我们才能去对治我执、我见。轮回这艘船上的钉、铆，才会被我们一点点拔除。见惑、思惑这些把我们捆绑在三界轮回苦海里的业习，我们才会把它们逐步卸除，这才叫修解脱道。

02

出家人受的沙弥戒、比丘戒，都是属于解脱道的戒律。持戒就是堵漏，我们生命的福德都漏失到轮回里去了，只有把这个漏洞堵住了，才不会再掉进轮回的苦海，才有了走解脱道的福德资粮。

菩萨戒就属于大乘戒了，知母恩、忆母恩、念母恩、报母恩，这是发大乘菩提心的一个前提条件，并且要数数熏修，熏到一定量上，把这些合格的“零部件”整合在一起，就叫菩提心。

刚起步的叫世俗菩提心。在知母恩、念母恩、忆母恩、报母恩的基础上，推而广之，思维一切众生皆为过去父母，我要把我的如母有情安置于究竟利乐之处，要令他们都从苦海中得到解脱，这就叫世俗的菩提心，也叫愿菩提心。

如果出家了，自己天天在三宝地，在很安全的地方，我们不仅自己享受着这种现前的解脱，还能跟着善知识弘扬佛法，这就叫自利利他了，这就叫行菩提心了。从愿菩提心、行菩提心，福德资粮积累叠加的速度是非常快的。

随着每个人过去善根的不同，成长的速度也不一样。所以，不管出家、在家，大家相互恭敬，因为大家已经到这个解脱地了，谁成长快慢不知道的，都在佛法的阳光中，在佛法的甘露里面，有的善根很大的，甚至一日千里。

03

但重要的是，对于厌离心这门功课，我们要把它做透。就像钻木取火一样，要不停地钻，要把火点起来了才行，修厌离心也要这样子深入修学。为了厌离的相，身心是会有所感受的，重点就是不被轮回绑架，能够识别烦恼魔，识别粗重的我见和身执。

具有厌离心的相，就是可以全部抛弃跟轮回有关的一切，乃至给自己打岔的、不修道的、攀缘于轮回的内容，全都被其视如仇敌。而且不会对世间有那么多的贪执，只要自己的脚踩到轮回的一边去了，马上就会提醒自己。

这样的人，生命内外的境界都是不一样的，神是归元的，六根也是归元的，精神面貌是越来越饱满的，因为他已经得无漏了。只有从内心里厌离轮回，识别、遮止、远离轮回的过患，才会得无漏。得无漏就有无漏的相。