隆重推出圆瑛法师纪录片：《大雄圆瑛》！

1912年2月，爱新觉罗·溥仪颁布退位诏书，中华大地上结束最后一个封建时代的统治。这一年，中华民国成立，举国皆呈欣欣之象，但是侵夺佛教寺产之举，却愈演愈烈。此时距离圆瑛法师为保护寺产，被清官府拘禁，已过去了四个年头。

时任中华佛教总会会长的寄禅长老，以老病之躯入京请愿，试图阻止民国临时政府推行侵占寺产的决议。孰不知，等圆瑛法师再见长老时，已在天童寺的冷香塔前。寄禅长老以身殉教，全国寺产暂得保全。

寺产问题，源于清朝末年的“庙产兴学”运动。彼时西学涌入，清政府欲将寺院、道观改建为学校，兴办西式教育。

寄禅长老圆寂十多年后，“庙产兴学”运动卷土重来。1929年，北平电车工会以创办子弟学校为名，派人强占铁山寺，捣毁全部佛像。诸如此类的事件，在全国蔓延。为此，圆瑛法师发表了《力辟庙产兴学促进会宣言》，竭力主张保护寺产。太虚法师也在国民大会召开期间，拟就保护寺产的协议。

除了寺产被侵夺，佛教文化也日渐式微。崇尚民主、科学的新青年，将批判佛教作为反封建的任务之一。他们未曾研究佛学，不知佛理有益于世道人心，武断批为迷信。百姓们神佛不分，将佛教视为民间信仰。专为亡人做经忏，是他们对出家人的刻板印象。

内忧外患下，该要如何重振法脉？圆瑛法师接过重担，决心从整顿僧纪，传播大乘开始。 

1930年，他在住持宁波天童弘法禅寺时，提出“十二个不”：不贪名，不图利，不营私，不舞弊，不苟安，不放逸，不畏强，不欺弱，不居功，不卸责，不询情，不背理。圆瑛如所行不照所言，无论何人，均可检举我的错处，都可弹劾于我。若众中何人不守规矩，我也必不肯方便放过。请各尊重僧规，培养道德，立志修行，是所望焉。

1931年，再次连任中国佛教会主席的圆瑛法师与教界名士王一亭签发《中国佛教会通告》、《中国佛教会通告全国诸山书》呼吁教界团结起来，整顿清规，兴办佛教学校，发起慈善事业。

1934年冬，圆瑛法师任七塔禅寺传戒法会的教授阿阇黎，专门题写了“戒灯续焰”的匾额。

他不仅要求青年学僧奋发图强，成为佛教栋梁，自己也身体力行，把佛法从丛林带向大众。那个时期，圆瑛法师一边向大众讲授佛教济世入世的精神，一边为兴建佛教孤儿院与慈善机构募集资金。所到之处，人怀踊跃之心，慷慨解囊。他五岁失去父母，仰赖叔父教养成人，在他看来孤儿与自己是那么相似，如有救济教育，那些孤儿未尝不会有一番作为。

但这些努力，却遭到质疑，有人责问到：“此慈善事业，乃社会之责任，出家人何必为此？”对此圆瑛法师这样回答：子但知慈善事业为社会之责任，不知慈悲之道，为佛教之宗旨。与乐拔苦，固佛子之天职。尝见吾子遇鱼鳖之属，每舍资买之放生。难道此等孤儿，尚不及湿生之命耶?可坐视其冻馁而死耶?

三十年来大力提倡大乘佛教，有欲实现救世精神。唤醒世界。组织机关，开办学校，创办孤儿院，对内整顿教规、宣扬教义，对外创办慈善赈济教育公益各事业。由创办入世事业，社会诟病佛教之人，渐渐减少。挽回世道救正人心，实现大乘救世之精神，则幸矣。