这个时候，要看住自己不要犯业障

经典中说，阿赖耶识“摄持诸种子，遍持寿暖识”。阿赖耶识与我们的命根和体温结合在一起，起着维持生命、体温的作用。我们通过学习佛法，就可以给阿赖耶识输送资粮，可以给我们生命的福禄寿充电。实际上，这是佛菩萨加持的一个殊胜的状态。

但另一方面，当我们被佛菩萨的福报加持的时候，因为我们是欲界众生，这个时候烦恼反而会很重。

福报越大，我们的生命力有可能会越旺。凡夫的特质就是生命力旺了之后，贪嗔痴会比较炽盛。就像经典里讲的一样，罗刹吃饱了之后他的斗争心就更加得炽盛、凶狠，饿着肚子反倒没劲了。

所以这个时候大家要看好自己，不要佛菩萨的加持来了，我们八识田里的业障种子也都现前了，那就不好了。要看住它、忏悔它，趁这个机会赶快过滤、净化，降伏这些业障。

我们学习《八识规矩颂》知道，虽然说“性境”是指现前的实境，但分析到最后会发现这个“真实”也不是真实的。

比如水，人看是水，水是真实的；鬼看是脓血，他觉得脓血是真实的；天人看水是琉璃宝，鱼看到水就是它的房子，地狱的鬼看到水就是火，这对他们来说都是真实的。这个所谓的“真实”也是随着各自业报而显的，所以佛菩萨就告诉我们了，这是阿赖耶识的变现分。

《百法明门论》第一句就是：“一切法无我。”这“一切法”都包含在心王里，心王可以极小、极小，极外、极外，心王是极小无内、极大无外的，所有一切都是心王变现出来的。

我们现在坐在法堂里，看到的法堂的相都一样，是因为我们有这个共业力，是我们阿赖耶识的共业显成这样的。如果哪一个人往生之时畜生的业成熟了，他的阿赖耶识里的见分马上就从“人”的共业里抽离出来了，你见法堂是这样，他见就完全不是了。

也就是说，虽然我们处在同一个空间，见到的也是不一样的。当我们出离的时候，当我们别业显现的时候，前途茫茫就随着业种去变现了。所以我们戒恶修善，就是替自己的生命负责啊。

如果我们由此长养出来了功德身，自受用方面，用在持戒上，你的戒也是清净的，用在入定上，也可以入很深的定。同时，还可以回向父母、回向祖先、回向世界。

我们现在虽然只是当知识学，但希望这个知识能指导我们以后去修行。修行就凭着这个，然后入到的不同的境，辨析出来之后再去修，就心服口服地修，就知道佛菩萨没骗我们，真理就在那儿，我们只不过自己耽误自己而已。