净旻法师 | 天台宗基本架构（二、宗史）

天台宗从法统源流的角度，建立了始从印度迦叶（初祖），中经龙树（十三祖），终至师子比丘（二十三祖）的“金口相承”谱系；从思想传承的角度，厘定了上起印度龙树（高祖），下启北齐慧文（二祖）、南岳慧思（三祖）、天台智者（四祖）的“今师相承”谱系。

南宋志磐大师在《佛祖统纪》卷六对天台宗在中国的早期师资传承作了如下概括：“北齐尊者，宿禀自然，不俟亲承，冥悟龙树即空、即假、即中之旨，立为心观，以授南岳；南岳修之以净六根，复以授诸智者；智者用之以悟《法华》，乃复开拓鸿业，以名一家。”

龙树菩萨

古印度著名圣哲龙树菩萨（约3世纪），向有“千部论师”之誉，其代表作有《大智度论》《中论》《十二门论》等。中国北齐时代“独步河淮”的高僧慧文大师（约6 世纪）因读《大智度论》（卷二十七）“三智实在一心中得”之文和《中论》（卷四）“三是偈”，朗然冥悟“一心三观”之理，从而奠定了台宗思想基石和遥尊龙树的宗谱体系。三祖慧思大师（515~577）得二祖慧文观心之法，定慧双修，顿悟法华三昧，阐发“诸法实相”之说，于河南大苏山授法智者，遂有“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣”的美谈。

天台四祖智者大师

四祖智者大师（538~598）从学慧思门下8年，因持诵《法华经》而“照见灵山一会俨然未散”，深蒙印可。先后弘法于金陵（今江苏南京）瓦官寺、光宅寺、天台山修禅寺、当阳（在今湖北）玉泉寺等处，居天台山凡十余年，受陈、隋二朝礼敬，为“佛法雄杰，时匠所宗”。以“五重玄义” 解《法华》经题，以“四意消文”释《法华》经文，以“五略十广”述圆顿止观，弟子灌顶记录整理为《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》各10卷，号称“天台三大部”，并以“灵山亲承，大苏妙悟，三昧所修，纵辩而说”的卓越修证赢得了“东土小释迦”的美誉，从而使中国佛教天台宗得以正式建立。

五祖章安灌顶大师

五祖章安灌顶大师（561~632）结集了智者一生的绝大部分著作，独得智祖心传，是台宗史上无可替代的功臣。此后，六祖智威、七祖慧威、八祖玄朗三代相承，仅能默传止观，承前启后而已。直至九祖荆溪湛然大师（711~782）出，方在华严、法相、南宗禅等异军突起的教界，盛弘台教于东南，著天台三大部注疏90卷，及《金刚錍》、《止观义例》等名篇，高扬智者之学，评议诸家之失，迎来了中国台宗史上的第一次中兴。

湛然传弟子道邃、行满和大学士梁肃。时日本请益僧最澄（767~822）渡海入唐，于天台山求法于道邃、行满二师，并于台州（在今浙江）龙兴寺从顺晓大师学密。次年归国，于京都比睿山建延历寺，创立日本天台宗，并奠定了“止观业”（天台）与“遮那业”（真言）兼学并融的“台密”法门。

十五祖螺溪羲寂大师

天台宗历经唐末“安史之乱”和“会昌法难”的摧残，大量教典湮灭佚传，台宗的义学研究随之失去活力。十五祖螺溪羲寂大师（919~988）不忍教门衰微，通过德韶国师促成敬信三宝的吴越王钱俶遣使往高丽、日本访求天台教典，遂有高丽僧人谛观于建隆二年（961）奉命护送教典入宋，终使台教遗籍重返故国。羲寂传弟子义通，义通传知礼、遵式二师，天台宗迎来了二次中兴。

十七祖四明知礼大师

十七祖四明知礼大师（960~1028），居明州（今浙江宁波）延庆院，将智者传世的天台五小部予以精心注释，一生讲学、修忏、著述不倦，宋真宗赐号法智大师。时因羲寂同门志因的弟子晤恩（912~986）著《金光明玄义发挥记》，否定《金光明玄义》广本是智者的真作，在观行上主张“真心观”；知礼应同学之请著《金光明经释难扶宗记》予以批驳，认为广本不伪，主张“妄心观”；从而引发了一场往返7年、历时40载的“山家山外之诤”。知礼门下有弟子广智尚贤、神照本如、南屏梵臻，史称“四明三家”，弘传知礼的“山家”学说，发扬光大，成为天台正统；其中尤以南屏系的车溪择卿、湛堂性澄诸师最为杰出。而以晤恩、源清、庆昭、智圆等为代表的学说被斥为偏而不纯，贬称“山外”，其势力终告衰竭。但此后台宗学人日趋偏重教理而忽视观行，止观之道渐废。

11世纪末，高丽“佑世僧统”义天（1009~1101）入宋求法，礼十九祖慈辩从谏大师秉承台教于钱塘（今浙江杭州），归国后创建高丽国清寺，弘传天台教义，被尊为韩国台宗始祖。

元明以来，天台宗虽无唐宋两朝的建树与辉煌，诸如撰《天台传佛心印记》的怀则、著《天台四教仪集注》的蒙润等台宗义学高僧亦渐乏其人，但台宗寺刹已广布江南，并在佛教界全然确立了“凡讲教义者，不离天台、贤首（华严）”的基本格局。明代末叶，二十九祖百松真觉大师（1537~1589）面对日见式微的台宗法运，与门人幽溪传灯大师（1554~1628）起而振兴，一时称盛。灵峰澫益大师（1599~1655）继二公芳踪，以过人天资，“私淑台宗”，著述丰盈，力倡“教宗天台，行归净土”之旨，学者云从，号为“灵峰派”。

四十三祖谛闲大师

四十三祖谛闲大师（1858~1932），住持宁波观宗寺，创观宗学舍，办《弘法社刊》，讲经育僧，泽被南北，时称“教海老龙”，座下俊杰倍出，成为近现代台宗复兴之祖，法脉绵延，影响深远。