安居羯磨 | 把“法”服在身心里，这是安居的核心

南无本师释迦牟尼佛

南无安居会上佛菩萨

南无西天东土一切祖师菩萨

南无清凉山一切佛菩萨

南无福城文殊寺历代祖师

今天我们安居羯磨，通过这样一念，我们的心也越来越明晰了。这就告诉我们，安居的这个法是来自于佛陀的，是从正法时代、像法时代，代代相传，一直到我们现前的寺院。所以我们安居的处所，是依这个“古伽蓝”。

开明智性，安住在无分别状态

我们作法文里有这样一句：“自今以后，发十愿、起三心，开明智性。”这个“开明智性”是什么？“智”是大道，大道是离分别的。

就像我们今天来作法，所有一切仪轨都是为了庄严、为了成就今天的法。这个成法的“体”是什么？就是无分别智。

所以，我们先是要发明智性，每天安住在一种无分别的状态，这样才会法门广大、正法久住。

安居的核心

为什么要安居？我们对首法里说，“房舍破，修治故”。这不仅是外相上的，为常住三宝修僧舍、修伽蓝。

对于每个修行者来说，我们这个身体也是一个破漏的房子，甚至是一个千疮百孔的破烂房子，无量劫轮回至今，不单单破破烂烂，而且还脏乱差。每个人回光返照，看看自己是不是这样的。我们为成道业，也是要修治这个房子的。

所以我们才要紧护七支，身三、口四，要护住。用佛陀，尤其是现前僧团所加持的，来庄严我们身心。

我们从一个普通人，到有信仰了，大的方向建立了，乃至我们出家了，我们身披法服。从象征的法服到法的内涵，愈加地明了之后，就像服药一样，再把这个“法”服在身心里，这是我们安居的核心。

安居境、祈祷境、修持境

有一个好的安居处所，有好的护法，这是成道业的顺缘。哪怕在佛陀时代，这都是难值难遇的。我们现前的僧众，我们因缘具足啊，这不可想象的。

昨天我们老当家说，太原已经很热了，郑州都三十八度了。我们坐在这里，凉风习习啊，任何一个地方，你只要身心一安止，马上得清凉。

我坐在这里，正好看到大殿前上方有个大宝镜。这个吉祥吧？这就是我们的所依止境。你依什么境来安居？安居要达到什么结果？我们要产生什么智？这是很重要的。就是依这个“大圆镜”，这是我们的安居境、我们的祈祷境、我们的修持境。然后我们每天增长，这个功德它就会增长。你这个心是清净的，你每天的功德就积累了。

遇到了，就好好皈依

每个人都拿着吉祥草，你们有没有闻过呀？大自然的香味。每个人举着，心情特别好。

这不仅是举着吉祥草心情好，主要是因为我们作这个法的时候，是在大乘常住三宝的基础上做的，是在诸佛菩萨、历代祖师的悲心悲愿中做的，而且是依靠现前这么殊胜的僧团才得以成就的，哪一点都是不可思议的。

你无法造作来成就这个，就是我们遇到了，我们好好皈依就行了。我们的态度就是好好地皈依。

结夏安居赞

安居期结 道体先成

殷勤发愿猛修行

经论作规绳 戒律圆明

顿登法王身

南无欢喜地菩萨摩诃萨（三称）

这个赞子只有安居的时候才会唱。

“安居期结，道体先成。”我们不是在虚伪地作法，而是因为“道体先成”。我们所安居的对境是殊胜的，我们怎么与对境相应？这也是赐给我们的一个成就道体的良机。所以我们要“殷勤发愿猛修行”，勇猛精进地修行。

这个“道体”是从哪里明出来呢？“经论作规绳。”戒学、定学、慧学中，诸佛的论典、祖师的论典是作为慧学，我们以此为“规绳”。

那“戒律圆明”，就是说通过我们身心清净去相应，就能够以心印心，诸佛祖师的智慧就会映现在我们每个众生的心地里来。有了戒律作为基础、前提，我们内心才能够证得这个圆明的智慧。

“顿证法王身”，法王身是需要顿证的，它不是分别意识里来的，懂的人也很难去描述、表达。纵使是描述、表达了，你也别指望从这个逻辑里能够明白。

那我们靠什么明白？靠以心印心，靠诸佛如来的传承，靠殊胜的法脉传承。从凡夫僧的角度上来说，从我们到师父，一直往上可以到本师释迦牟尼佛，这叫补特伽罗传承、现前僧的传承，这就可以让我们“顿证法王身”。所以举赞的这个内容，也是非常甚深的。

结夏功德殊胜行，

无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，

速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，

一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

——甲辰年四月十六日

五台夏安居羯磨开示

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