发大乘心安居

佛教安居法的内容是很甚深的。我们踩的界还属于小界，在五台山还有一个很特别的地方，在过去是以整个五台为界的，叫“五百里五台”，界的范围是很大的，在里面朝圣都不算出界。

那文殊菩萨的界就更特别了，经典里说文殊菩萨三处过夏，按照小乘的说法就不行啊，不要说普通的小乘人不理解，就连我们大迦叶尊者都不理解，还要给文殊菩萨迁单呢。

大迦叶尊者要给文殊菩萨迁单的时候，文殊菩萨化现出无数个，佛陀就问了，你迁哪一个文殊菩萨呀？实际上，这个世界的真相是很多种的，即使是真理的层面，也有小乘寂灭、大乘更甚深的不思议光明。

我们汉传佛教的祖师在结界的时候，大多数还是按照传统律法的界来讲的，也有一些祖师是以大乘的见地，以法界实相来安居的。心决定着结果，同样是三个月，心发得越甚深广大，果报就越殊胜。

“昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈之。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：‘迦叶！拟摈哪个文殊？’迦叶无以对。”

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我们学了《天台宗纲要》，知道藏、通、别、圆四教所认识的佛都是不一样的。佛陀无上正等正觉，尽虚空遍法界，圆教的智慧看佛就是遍法界身，别教的智慧看佛是微尘相好身，通教的智慧看佛如须弥山身，藏教（小乘）的智慧看佛就是丈六金身，有生有死。

众生根基不同，看到的佛也不一样，但纵使这样，我们也不能轻慢声闻乘。现在对我们来说，最殊胜的就是证得人无我。

没有证人无我，就意味着我们还没有翻过凡圣界限的山顶。人无我就是这个山顶，人无我一旦证了，后面无边空性的路就都铺开了。

人无我证得之后，所有的罪恶、有漏都会转为无漏，轮回的路就被斩断了。这时候，你才有资格行大乘道带众生也出离轮回啊，否则，你自己就在轮回，还带谁呢？

虽然人无我是小乘修行的目标，但在甚深的大乘果地教法里，无我的智慧也是最殊胜的修法。因为如果不能证得无我，那对你来说，什么都是分别心，念的名相再殊胜，跟你有什么关系呢？理解都不理解的。

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只是对于已证偏空、已证人无我的人，他还要注意，不要沉浸在那种无我寂灭的快乐中。所以，有的圣者会发愿：“不贪自利寂乐之享受。”众生还在轮回的大海里、在火焰中，我不能贪着无我禅定中的快乐与清凉，我要成为逆行者，要带着无我的空性见去做利他的事业。

无我的空性见不仅仅在禅定中去体现，也要在行中、在利益众生中去体现。一个完成了自利的人，才能说“不贪自利寂乐之享受”，我们还没完成自利呢，我们连轮回是什么都不知道，天天被烦恼摁在地上揉搓，还说什么行菩萨道？我们要做的，就是赶快收摄身心，好好配合菩萨来度我们。

轮回是有习气的，习气是有味道的。古代祖师说“还不快刷桶”，那个黑漆漆的无明桶，刷吧！哪一天桶底脱落了，才证无我。否则，那个“我”就像黑漆漆的臭马桶一样，里面还有无量劫来屎尿的垢染。

所以我们安居，依着小乘律法，以求解脱、出三界的心来安居，也是很殊胜的，在人天的眼中，我们个个都是人天福田。那如果能发起大乘殊胜的菩提心，甚至能够相应于五台山一真法界的清净见，那就更殊胜了。

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