结夏安居 || 佛教僧众集中修行的最好时机
每年农历
四月十六 —— 七月十五，
是佛教结夏安居的日子。
结夏安居是僧团一年中的重要行法。在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行。安居的首日称为结夏，圆满之日称为解夏，又叫僧自恣日。
安，即是形心摄静；居，为要期在住。安居就是在一定时间内静心修习，以求证悟。僧人受具足戒后经一个结夏安居，出家又多一岁，这是出家人计算戒腊、以定长幼次序之法。
大乘经典中所结集的言教，大都是佛陀在结夏安居时讲述的修行法门及宇宙人生的真理。所以结夏安居也被称为佛教丛林节日之首。
安居缘起
三月结夏，九旬安居。结夏安居是佛教僧团一年中的重要行法，又称为夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
其起缘源自佛陀时代，夏日雨季长达三个月，这期间草木茂盛、虫蚁繁多。为了慈悲护生，避免外出时候不小心踩踏伤害生灵，佛陀制定了四月十六日至七月十五日为安居之期。
在此期间，出家人禁止外出，聚居一处，讲法闻法，精进修行，称为安居。
安居旨在，
一者，慈悲护生。
二者，防止身心散乱，精进修行，体悟大道。
所以，安居期间，集合各方弟子于一处，讲经说法，开示修行法门和宇宙生命的真相。后来大乘经典的结集，也大都是佛陀夏安居时所说的言教。
供僧功德
殊胜妙宝大德僧，
长养众生功德种，
能与人天胜果者，
无过佛法僧三宝。
《盂兰盆经》云：“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。”
结夏安居期间，供养僧众衣食，护持闻法修行，是累积福德的大好机会。佛经中说，供僧布施有五种功德：
一名闻四远，众人叹誉。
二若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。
三受众人敬仰，见者欢悦。
四命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。
五智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。
《增壹阿含经》中说，功德主将来受生三十三天时有五种殊胜：
一颜貌豪贵，威神光明。
二所欲自在，无事不果。
三若生人中者，值富贵家。
四饶财多宝。
五言从语用（众生喜欢听你的话，顺从你的意志）。
《赞僧功德经》中云：即使只是在一群具有善心的僧人中施一掬水，所获得的福德比汪洋还要广大。就算能尽数所有的微尘，但供养布施三宝的功德，则是根本无法穷尽的。
所以，安居期间，随喜供养清净修行的僧人，是极为殊胜的善行。功德主布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，能为自己累积广大的福德资粮。不仅能广结善缘、减轻业障，当下远离烦恼束缚，得清净心，也种下了解脱成佛的善根。
现代意义
对于现代社会中，安居有两个重要意义：一者，于外，慈悲护念，外在的生命获得身心安然。二者，于内，自己闻思修行，体悟大道，获得解脱自在，自己身心得到真正安泰。
这两点，在现代社会环境下，对一个生命来说，显得尤其珍贵，更为重要和迫切。
一者，现代社会的生活方式，已经不是过去简简单单的农耕文化。面对高智力高能量的需要，身心的躁动，生命能量的过度消耗，由此引发的身心的疲劳和亚健康，已经是常态。进而有了抑郁和躁郁等等生命现象，都是因为生命能量的失衡和过度使用所导致。
所以，现代生命，迫切呼唤得到休养生息，得到充电，得到恢复，得到身和心的平衡泰然。理解安居的意义，生命外在回归慈悲，生命内在体解大道，则真正从根本上化解现代社会的人类危机。
二者，面对当下整个人类的共同问题，更加需要生命具备一个最重要的素质，就是能够“安居”。
在不可预知的无常面前，如果有良好的身心状态，则于个人足以定心修身。于家庭能够温馨幸福，于国能够和谐稳定，承载民族文化复兴的事业，安抵繁荣富强的目标。
在这个万物生长的时节，您准备好安居了吗？
2024年５月22日，农历四月十五日，慧日寺僧众谨遵丛林结夏安居仪规，举行踩界仪式，以此严净道场，明确夏安居之范围。
踩界既是让每个人了解所住有一个内界的相和外界的相，也是在昭告护法龙天，这是我们安居修行之处，是一种结界，同时也是祈请诸佛菩萨集中地于我们所安住处赐予加持。当我们如是作法的时候，就相应于佛陀、相应于佛法、相应于贤圣僧、相应于十方僧团。
是日，大众法师穿袍搭衣，威仪具足，依结界标识，恭诵《大悲咒》绕寺一周。籍此大悲圣水荡尘涤垢，悉令坛场清净庄严，大众三业无染，福慧增长，所愿皆成。
回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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