找回你自己的“万贯家财”

大圣五台山，是佛陀在经典中亲自给我们介绍的文殊菩萨所示现的、常居于此的刹土。因以文殊菩萨的般若智慧所摄，所以五台山也被称为第二金刚座。一切诸佛以诸法空性为座，前际后际，十方三世一切诸佛同一坐处。所以从菩提迦耶菩提树下的金刚宝座，到我们五台山的金刚宝座，这都是连为一体的。

虽说迷者为众生，但对于我们众生来说，我们的本觉、我们本觉的特征它是恒久不变的，它跟十方诸佛的金刚宝座是同体的。只不过我们没觉悟的时候，我们的本觉它处于隐的状态，我们也不得它的受用。但它的本质、本性一直是在的。所以，我们为什么要学佛？祖师跟我们说，其中一个原因就是不辜负自己的这个圣性，不要辜负己灵。因为我们每个人都是有佛性的。

《法华经》里说，佛性如衣中宝，如流浪的贫子本有的却不被他自己所知的万贯家财。因为不知道，所以他为了一口饭食四处奔波、遭受欺凌。所以，我们学佛就是要找回自己本有的佛性。我们皈依三宝、亲近善知识、听经闻法，就是为了觉悟自己的佛性。觉悟了之后，这一觉就开天辟地了，这叫始觉。然后，我们再以始觉觉本觉。一下子我们就会发现自己的衣中宝珠，发现我们的自家财富，这时候干什么？那我们就可以六度万行了啊。正如自己家中如果有很多财富，那我们就可以布施、供养、精进，六度万行了。

一切菩萨的事业实际上就是我们的衣中宝珠，就是我们佛性的利用。觉悟了佛性，我们拿它干什么？要众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。当佛性的无边力用发挥起来的时候，这种力用就会产生后天的无限功德力和资粮。虽然我们后天有无边的资粮可以积累，但是它还是应于先天、应于本觉的，所以《金刚经》里说，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这指的就是当我们用佛性的无边利用去广度众生的时候，实际上本性还是无为的、清净的。

从佛法上，从能和所上来分，本觉是本体，是能成佛的主因；而我们所积累的无边的功德资粮，那是圆满的福慧、是所修的功德。虽然所修的功德圆满，但最后还是要归于它的本体，这个本体还是无功用的。所以，《金刚经》里说，即使广积资粮，即使有八万四千法门，但对佛陀来说，这都是无所执着的。即“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，要离诸相，去三心。佛陀既于诸殊胜善法都不取相而住，更何况恶法呢，也就是“法上应舍，何况非法”。这个法代表着诸佛菩萨一切好的法、正面的法。

我们众生呢，既不懂善法，又天天处在非法里。最后害得自他轮回不断。这就是众生与佛的区别。虽然我们大家同有佛性，这个佛性本体上跟十方诸佛是同体的，但是众生因为不觉悟的缘故，始终处于颠倒迷惑、背觉合尘的状态之中。

我们背离自己的本觉，把自己局限在唯物的世界观里。我们于诸相执为实有而起人执、法执，在业力里妄认为己，于业报中执一切为真实而不知晓这是业力的流转、因缘的和合。进而贪、嗔、痴就会产生，害己害他的恶法就会生起来。如果众生觉悟了，那这世界一定是庄严的世界。佛法可以究竟的利乐有情，真正的庄严国土。佛法不仅是过去、现在、未来，地球上所有四生六道一切众生应当趣向的皈依处，也是我们整个人类文明的出路。依着佛法可以离苦、可以得乐，并最终可以得涅槃、证菩提。