《法华经》一开篇，戏剧冲突就上演了

《妙法莲华经》一开篇，就讲到释迦牟尼佛入无量义处定，放眉间白毫相光，令座下的弟子各个看到十方世界。

我们现在想尽各种办法去探知宇宙文明，却始终茫然无所知。但是你翻开《法华经》，就可以轻而易举地，在佛光之下遍见十方高智慧生命。

所以我曾经在牛津大学分享时说，这四十八个学院所有教授加一起也不如一句“阿弥陀佛”。《法华经》开头也讲，“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。”这就是经典的力量。佛陀的智慧、经典的智慧，不是凡夫能够相比的，凡夫甚至都无法想象。

经典里常说，“初地不知二地境界”。这个三千大千世界的所有众生都是初地菩萨，加一块也不知道二地菩萨的智慧和境界。那更何况我们这些凡人呢？再多的凡人加一块，也不可能去测度佛的智慧。

经典之所以称为“永恒”，是因为经典所记述的真理、所记述的生命智慧状态是高级的，这个高级的智慧状态是超越时空的，不分过去、现在和未来，也不分东南西北、四维上下。在高级智慧面前是没有障碍的，是没有障眼法的，最多就是什么呢？与会大众他不理解。

《法华经》是佛安住在祂的境界里，大家在佛力加持下遍见十方三世各个佛世界，他们是怎么衣食住行，怎么在自己的导师面前听经闻法、修证圣果。不要说我们不理解，在场的阿罗汉都不理解。他说我以前跟着佛，没见过这样的，今天佛以祂怎样的神力，让我们见到这样的境界？大家都起了疑惑的心。

不要说阿罗汉了，连菩萨也不理解。弥勒菩萨也很茫然，然后看向智慧最高的文殊菩萨：“你见多识广啊，你跟了很多很多无边际的佛了，你肯定知道，佛现这个境界的时候，一般性要干嘛了？”文殊菩萨说，“一般现这样境界的时候，就要说大法了”。

佛要说大法，是自己给自己造势，别人捧不了场，怎么给佛捧场呢，佛自己现稀有境界，令众生生起好乐之心、好奇之心。

有的人欢喜雀跃啊，像舍利弗尊者一次一次地请法，佛陀每次都“止止”：“哎呀，你不要说了，不要说了，我不能讲这个的。”但也有一部分生起了强烈的厌恶心，“我跟你这么久了，你还耍什么花招呢，你再说我也不听，我离场。”佛也要面对这样的，要说大法了，有的弟子马上业障现前。

有的甚至还用佛讲的法去攻击佛陀，你说“公修公得，婆修婆得”，那各人修各人的，各人生死各人了，各人吃饭各人饱，你讲你的，你做你的佛，我做我的阿罗汉，也有这样的。

《妙法莲华经》本身就是佛现神通，以我们人类不可理解的方式开头的，而且长久地跟着佛陀的人都要背离祂，这么奇特的开头。所以说，佛陀要讲这个法的时候，就没指望地球上的人类相信。我们对佛的怀疑、对经典的怀疑，佛不是不知道，祂都知道的。在经典的一开头，就把这个表现出来了。五千退席，这不是一个少数。

《法华经》的开头就不是我们可以理解的，在我们心灵的挣扎上，我们克服不了自己的心理障碍，克服不了我们的逻辑，克服不了我们的邪知邪见。纵使佛显现了这样不可思议的境界，我们也克服不了自己人格里强大的缺陷。你以为佛显神通就能救我们吗？《法华经》就是这么大的“戏剧冲突”。

所以，连一个人信佛也是不可思议的，也没办法用我们的逻辑、我们的理性去理解的。这人为啥信佛？我们要想自证信仰是理性的，还真的很难。你要学佛很久，自己才能理清。但即便你学佛很久了，你跟一个不学佛的人证明我不是迷信，他也不理解的。他哪知道迷信跟正信之间的界限。所以，不是个中人，不知个中事啊，你信就信了，你不信还真的很难。

像观音菩萨一样，水灾的时候，一只熊把这个人托起来了。“那只熊就是观音菩萨吗？”你不用抬杠，这只是戏剧性的一种表述，讲个故事。观音菩萨救我们，可以有一万个方法、一亿个方法，任何一个你都不用抬杠。因为我们不知道自己哪天死，也不知道以何种方式死，与此同时，观音菩萨救我们的方式，我们也不知道的。

《观世音菩萨普门品·寻声救苦脱水难》截图

所以，任意一个比喻都可以。佛说，有智慧的人是因比喻而了解的。学佛就是要信，信然后你慢慢才理解，用一生、乃至生生世世去理解。不信就没办法，起步都起不了。所以说，“信为德母，慈育四生”，有人分析“信”这个笔画正好是九画，九是最大的数。开启我们人生的全新境界，就是靠这个“信”。