这个见地，就是很伟大的修行
宇宙中的任一质点
都具有释迦牟尼佛的信息
文殊菩萨
是无处不在的
文殊菩萨是没有时、
空概念的。
满目青山
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夕死可矣
朝闻道，
《金刚经》里有一句话，叫“无我相，无人相，无众生相”，还有“无寿者相”。
为什么佛教不追求长寿呢？不仅佛教不追求，儒家也不追求。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”早上开了智慧，下午死去也都可以。悟道跟时间没有关系的。
悟道跟时间没有关系的
请问，道跟时间有关系吗？道跟空间有关系吗？
文殊菩萨只在五台山吗？文殊菩萨涅槃时五百岁，文殊菩萨就五百岁吗？
能拿岁数衡量文殊菩萨吗？能拿空间去思维祂吗？
文殊菩萨是没有时、空概念的。我们讲“在五台山”，这是方便说，不能认为文殊菩萨就在五台山，那是诽谤菩萨了。
文殊菩萨是无处不在的。只不过众生心狭劣，“你说无处不在，我找不到呀！”虽然在哪里求文殊菩萨都是可以的，但众生心需要有一个支点。
就像我们来到五台山，在这里天天干活，天天忆念文殊菩萨。如果在别的地方，就可能不会忆念得这么勤快。如果在九华山，你就天天忆念地藏菩萨。那请问：九华山有没有文殊菩萨？五台山有没有地藏菩萨？五台山有没有观音菩萨？都有的呀。
天天忆念文殊菩萨
“宇宙全息律”说，宇宙中的任一质点都具有宇宙的一切信息。那宇宙中的任一质点，也都具有释迦牟尼佛的信息。
所以《金刚经》里才说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
这句话有两种解释。第一种解释是，你住色生心了，住色生心都不是真心，都是迷惑的心，更何况住色来见佛呢？所以不能以色来见佛，也不能以音声求佛。普罗大众都这样理解。
还有一种解释就是，既然佛是圆满的，佛是周遍一切处的，可不可以以色见？也可以以色见。可不可以以音声求？“南无阿弥陀佛”也可以的。虽然以色见没有问题，以音声求也没有问题，但“是人行邪道”，你行邪道，你不依教奉行，“不能见如来”。
这个解释是非常重要的。佛陀是圆满的，哪一个色不是佛的色？哪一个名不是佛的名啊？从究竟上来说，一切名皆是佛名，一切色皆是佛色，无不从此法界、从佛的光明里流露出来的。苏东坡悟到这个才说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。” 叫“满目青山”，满目都是佛。
满目青山
的认知
智慧
佛法很神奇，众生是不是众生？“众生是众生”，再往下研究，“众生非众生”，再往下，“众生还是众生”。叫“见山是山，见山不是山”，最后“见山又是山”。
这就是从感官的认知，到智慧的认知，智慧的认知就超越了感官。最后到最高的智慧，最高的智慧还是最初的起步。
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依然见山只是山，见水只是水。
——《五灯会元》
青原惟信禅师
最高的智慧还是最初的起步
无有不是药者
因为真理是周遍的。当你认识真理的时候，你会发现处处都是真理。文殊菩萨对善财童子说：“童子啊，只要是药，都采回来。”善财童子空着手回来，说：“师父，我看没有一个不是药。”就是这个道理。
文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”
——《五灯会元》
这个“药”也代表法。这个见地就是法，这个见地就是佛，这个见地就是修行，很伟大的修行。
——三参法师
