读弘一法师晚年当众忏悔有感
推荐音频同步收听
本文所述，是一九三八年十一月十四日，弘一大师对佛教养正院全体师生所做的最后讲话。时年，大师近六十岁。在讲话中，他严格地解剖了自己，陈述自己的经历、感受和体悟，没有任何的遮掩和粉饰，使师生们思想上受到巨大的震动，终生难忘。八十多年后重读，对每一个修行人依旧重要。
最后之……
文｜弘一法师
佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小，经过四年之久，身体皆大起来了，有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过如在目前啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。
我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格；三十岁以后，很注意于修养；初出家时，也不是没有道心。
虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气，也无须谦让了。
就以上所说看起来，我从出家后，已经堕落到这种地步，真可令人惊叹！其中到闽南以后十年的功夫，尤其是堕落的堕落。去年春间曾经在养正院讲过一次，所讲的题目就是《南闽十年之梦影》，那一次所讲的，字字之中，都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧。
可是到了今年，比去年更不像样子了；自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去；就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了。这是我的朋友所讲的啊！“应酬的和尚”这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。
如是在泉州住了两个月以后，又到惠安、到厦门、到漳州，都是继续前愆；除了利养，还是名闻；除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之外，虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又至祈保亭冒充善知识，受了许多善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。
▲ 弘一法师德相
九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也有件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解；我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可庆幸的事了。
虽然是如此，但我的过失也太多了，可以说是从头至足，没有一处无过失，岂只谢绝宴会，就算了结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我对我自己，绝不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”“老法师”“律师”等名目，一概取消，将学人侍者等一概辞谢；孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满，这个也是份所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情；我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了。
啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古人的诗来作临别赠言。诗云：
未济终焉心飘渺，
万事都从缺陷好。
吟到夕阳山外山，
古今谁免余情绕。
▲弘一法师与佛教养正院同学合影
（一排正中）
修行首要的就是净化业障。中国儒释道文化都共同提到了这一点，老子在《道德经》中说，“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。“垢”，就代表业障。上到一个国家、集体，下到每一个人，都是如此。我们能惭愧、忏悔，能净化自己的业障了，这才是修行的标志。
弘一法师晚年在这场演讲中，他回顾自己二十多年的出家生涯，把自己说得一无是处。他说我回想从小到大，也不是心里没有善良，但是出家之后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，可以说是一个埋头造恶的人，惭愧已极。
社会上的人看到这个或许不理解的，他会觉得你们出家人怎么把自己说得那么坏。实际上，这不是生命境界的退步，这恰恰是一个出家人的自我审视，是一个修行者的认真，恰恰是弘一大师的功德。
他说我从小到大，也不能说没有善心。这个“善”，是普通人的善，是主观上人格的良善。也就是说，每个人从内心里，都还是希望自己是一个好人，都不放弃心中的那份善良。这是站在大众的角度来评论人生的。
但是他说我出家之后，恶念越来越多。这个“恶念”，不是普通人认知的“恶”，而是一个佛弟子、一个修行者对自我的标准。就像《地藏经》中说，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”，这不是普通的善恶认知，而是很高的、很精微的，甚至是法身的见地。
因为任何一个起心动念，都是生死轮回的念，只要一起分别，就制造了轮回，这对于修行者来说，是绝不能允许的。我们穿的是解脱服、吃的是三宝饭，怎么还能制造轮回的业呢？他所谓的“恶”、“罪”，是在这样的高标准下所铺开的。
所以，一位大德法师他对自己的忏悔，不能从普通人的道德水平去认知。而且，这恰恰又给我们普通人示范了一个人的知耻之心。
对于我们佛弟子来说，惭愧是修行的底线。儒家里也讲到“知耻近乎勇”，一个人只有懂得羞耻，才能自省自勉、奋发图强。一个不了解生命缺陷的人，怎么会谦卑、怎么会奋发呢？要把一个生物学意义的人，变成一个文明的人、一个真正的人，要有这样一个自我净化、自我升华的过程的。
如果说他的律学修养，他对南山三大部的研习，能成为我们出家律学的一代祖师的话，那他人生晚年对自我的解剖，实际上是对整个社会普罗大众的一种示范。
在我们中华文明里，“革命”这两个字古已有之。“革”是改变，用人的理性去填补天文地理的缺陷，这是人的有效性、能动性，是人对于大悲大智的运用。一个知耻的人，一定是一个勇士；一个自我批评、自我解剖、自我革命的人，一定是一个勇士。
所以，弘一大师在晚年，能够公开地这样自我剖析，实际上恰恰展现了一个勇者、一个菩萨的自我革命、自我否定。他对自我否定地越彻底，他对轮回路的斩断就越决绝，他在菩提大道上的领悟就越猛烈。
最后圆寂前，他称自己为“二一老人”——“一事无成人渐老，一钱不值何消说。”我们为什么崇敬他？为什么他能成为一代律祖？一个人的修行就是来自于惭愧，来自于忏悔。从表面皮肤，到细胞、基因，到所有业障的忏悔和反省。我们投胎为人，对于人这个业报身，从骨子里去忏悔他，去瞧不起他，去脱胎换骨，这才是一个修行人的高贵品格。
所以，要毫不留情地，把自己的架子全部砸掉，禅宗里说“抽丁拔楔”。作为一个律宗的祖师，他用佛法的“照妖镜”把自己照得纤毫不剩，这就是一种厌离、一种出离、一种圣人无我的相。他不只是对自己，而是对整个业力、对贪嗔痴恶业的毫不留情地剖析。从南山律法来说，这才具有了声闻乘的因。
在那个时代，弘一大师人缘之盛，可以说受到社会各界的崇敬。他办过刊物，做过老师，是真正的“一代翘楚”。如果他这么光辉灿烂的人都“一文不值、一事无成”，那我们亏欠的就更多了呀！所以，他所展现的，不仅是一个声闻乘、一个出家人真实的出离功德，当他引起社会大众警觉的时候，这也是一个菩萨的示现。
实际上，这才是这个地球上，人类文明的基址。一个不反省的民族是没有前途的，一个不反省的人生也是没有前途的。如果说鲁迅的解剖刀是指向社会人心的黑暗、指向国民的劣根性，那弘一大师就是在这个时代，通过佛法完成了对自我的剖析，对自我的否定。他对自我否定地越彻底，他脱胎换骨地就越彻底，三宝的功德在他生命里展现地就越彻底。
所以，他才能那样地洒脱、超然，一个吉祥卧，安静地证入圆寂、留下舍利。今天，距离他出家受戒已经一百多年了，但社会上还在不停地纪念他。甚至他的书法被称为“弘体”，在中国几千年的艺术史上都是不可忽略的。一代代文人墨客，想尽心思去创作自己的体，他就在不经意间，既做了律宗祖师，又创造了一个文体。
弘一大师出家二十多年，但是他所取得的成就，远不能用这二十年的出家年龄来衡量。一个能彻底自我反省的人，不单不是恶，而是大善。这位菩萨在晚年的示现，如果我们能正确地认识，那它的深意就会更加广大，我们也能从中得到源源不断的启发。
——三参法师开示
惭愧为深堑 智慧如金刚
常持清净戒 应生欢喜心
