达摩祖师的瑰宝：禅宗
无上至妙的佛法岂是轻心慢意可以得到？
达摩祖师的瑰宝：
禅宗
그를 기리는 것은 우리에게 의미가 있기 때문이고,
그는 살아 있지도 죽지도 않는 사람이기 때문입니다.
살신취의
forever
立
秋
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深秋，建康城郊，长江畔。
一位天竺老僧飞奔至此，
还未及站稳脚步，
和尚微叹，
随手折支芦苇丢进江里，
轻似鸿毛的苇杆浮在浪尖。
只见他衣袂翩然纵身一跃，
缓缓朝对岸漂去。
目睹如此异相，
追兵勒马江畔，目瞪口呆，
只得任由老僧凌波远逝。
这位一苇渡江的，
正是中国禅宗初祖:
菩提达摩。
BEGINNING OF
AUTUMN
二千五百年前，在灵鹫山大会。
大梵天王供养了佛陀一朵金色钵罗花，
佛陀拈花沉默。
众人面面相觑，
唯独摩诃迦叶咧嘴一笑。
这“拈花微笑”，
便演化出一个佛学宗派:
禅宗。
“不立文字,教外别传”
“不立文字,教外别传”，这个以心印心的法脉口耳相授，衣钵传到达摩手中时，已是第二十八代。据《大正藏·传法正宗记》记载，达摩是香至王第三子，他放弃王位从师学习四十余年，终被誉为“博通法道”的高僧。
师尊圆寂时叮嘱他，六十七年后才可前往震旦(中原)弘法，达摩依约等候，终于踏上了东去的征途。
公元500年前后，南朝时期。海上丝绸之路已现雏形，商船从广州出发，经海南、西沙、马六甲，可一路抵达波斯湾。广州港与多达十五国贸易往来，岭南葛布、江南丝绸换回了珠宝香料，也引来了商贩僧侣。
达摩正是这海上来客之一，他在珠江北岸驻扎，结草为庵，逗留数年。后人在此建起一座“西来庵”，清朝更名“华林寺”，至今隐身于繁华的广州老城里。
达摩祖师于广州登陆，崇尚佛法的梁武帝得知天竺高僧达摩到来，便遣使持诏迎奉祖师至于当时的国都建康（今南京）。
于是，有了历史上非常著名的达摩祖师与梁武帝谈论功德的对话。
帝问曰："朕即位以来，
造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德?"
祖曰："并无功德"。
帝曰："何以无功德?"
祖曰："此但人天小果，有漏之因，
如影随形，虽有非实。"
帝曰："如何是真功德?"
祖曰："净智妙圆，体自空寂，
如是功德，不以世求。"
帝又问："如何是圣谛第一义?"
祖曰："廓然无圣"。
帝曰："对朕者谁?"
祖曰："不识"。
——《五灯会元卷一·二十八祖菩提达磨》
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而正常对话，使达摩意识到，师父曾再三交代东去传法不可以操之过急。达摩离开后，梁武帝却开始想要与达摩深入切磋法意，想要问达摩一个究竟，但达摩已经踏上北上的路途。于是就发生了开头的一幕“一苇渡江”，那些追兵正是梁武帝派遣的追兵。
渡过江，达摩在狮子峰“定山寺”挂单住下，等待有缘人出现。打坐三年的“达摩岩”保留至今。
听闻嵩洛地区多山多寺，达摩赤足独行一路北上。每到山脚，便以额触地虔心参拜。恰逢寺院，就挂单小住休憩两天。一路云水，行至洛阳。
当时洛阳不单是商业中心，也是佛学重镇。《洛阳伽蓝记》记录，琳琅的寺院令达摩流连忘返。尤其是永宁寺内，被誉为“中国通天塔”的玲珑宝塔，更让他叹为观止。不断绕行礼拜多日，自言活了150岁从没见过这么美的塔。
达摩在嵩洛地区云游参访，少林寺、间居寺、栖禅寺、崇阳寺...都曾留下足迹。最后行至少林寺后山五乳峰，择洞禅居，长期面壁修行起来。他甚少开口，更不与人来往，
人们不知老和尚葫芦里卖什么药。只见他饿吃野果，渴饮山泉，长此以往，周围寺院的常住都称他为:壁观婆罗门。
'선비는 홍의하지 않으면 안 된다
公元一世纪，虽然安世高、鸠摩罗什大师等大译师已经翻译过一些大乘经典，但在当时，仍然以小乘为主。
后来经过数代祖师的不断努力，直至达摩之后600多年的南宋，
禅宗，才终于成为主流。
“口头禅、吃茶去、顺水推舟、当头棒喝、家贼难防、鹦鹉学舌…”这些词汇逐渐从禅法机锋演变成日常用语。
禅宗在4-6世纪传入日本、越南，20世纪后又由日本禅师传到欧美，成为影响全球的的佛教宗派之一。
人们追踪溯源，发现达摩祖师对佛教文化、中原文化、乃至世界文化都产生了深入的影响。
为什么我们老是会说“一苇渡江”？这“一苇渡江”也是一种证明啊。让我们去思考：什么样的人能折一根芦苇，往江面一丢，踩着芦苇就过长江了？而且在五乳峰通玄洞，可以不分昼夜，不吃不喝，一坐就是九年？
为什么我们到现在还要纪念他？
因为纪念他对我们有意义，
他是一个不生不死的人啊。
他的教法在中国三千年，
难道四千年后就不灵了吗？
作为他是没有问题的，
只是众生没有福报了，
众生不懂得这个道理了。
达摩祖师所有的遭遇，
说明了我们这个世界的黑暗，
和想要破除这种黑暗的艰苦卓绝。
他也给我们示范了
儒家里讲的“杀身成仁”、“舍身取义”，
心中有仁义并且为了守护这种仁义
可以奉献整个生命。
지금까지도 우리가 그를 기리는 이유는 무엇일까요?
그를 기리는 것은 우리에게 의미가 있기 때문이고, 그는 살아 있지도 죽지도 않는 사람이기 때문입니다. 그의 가르침은 중국에서 3천 년 전의 것이라서, 설마 4천 년 후에는 효과가 없을까요? 그렇지 않습니다, 다만 중생들의 복덕이 없을 뿐입니다, 중생들은 이러한 도리를 이해하지 못합니다.
달마 조사의 일대기는 우리 세상의 어둠과 그것을 타파하려는 고달픔을 말해줍니다.
그도 역시 유교에서 말하는 '살신성인(殺身成仁)', '살신취의(舍身取義)'를 우리에게 보여 주었는데, 이것은 인의를 지키기 위해 목숨을 바칠 수 있다는 것을 뜻합니다.
达摩祖师也对慧可大师讲到，“一直到六祖，六代传人都命若悬丝”。
慧可大师在向达摩祖师求法之前，自己已经是讲经说法的法师，而且因为对佛法的领悟，他的头骨已经如五髻隆起。以这样的智慧，他才会那么坚定，在寒冬腊月里，跪在达摩祖师面壁的洞外。
也因为样的至诚，达摩祖师才开口问他：“你为什么跪在雪里呀？”
他说：“为求无上佛法。”
达摩祖师说：“无上至妙的佛法岂是轻心慢意可以得到？”
慧可大师为了表明虔诚，就拔出戒刀，砍下了自己的左臂。
后来弘法过程中，慧可大师被人迫害，皇帝下令砍头。但刀砍下去后流出来的不是血，而是白浆。白浆岂是凡人？都是菩萨啊。皇帝还是知道的，马上跪下来忏悔。
那我们想一想，你愿不愿意像慧可大师一样断臂求法？学得佛法后愿不愿意像他一样断头弘法？没有这个精神，把生死看得太重，法怎么会到你身上？
我们解脱是靠信心的，
但我们想觉悟，想受重任，
要靠坚毅的精神。
中国传统文化里说“士不可以不弘毅”，
作为一个士，一个有志气的人，
内心如果没有坚韧的毅力、宏大的气象，
是没有办法承接大任的。
圣人度我们是不容易的。
这世间阻挡文明弘传的是我们人，
叛逆、祸害的是我们人，
得度、感恩、去回报的也是我们人。
所以像我们大家，
是愿意做法的得度者，
还是成为与法擦肩而过的人？
우리의 해탈은 믿음으로 이루어지지만, 우리가 깨닫고 중책을 받고 싶다면, 의연한 정신에 의지해야 합니다.
중국 전통문화에서는 '선비는 홍의하지 않으면 안 된다'라는 말이 있는데, 이는 선비는 패기가 있어야 하고, 강인한 끈기와 웅대한 기상이 없으면 큰 역할을 맡을 수 없다는 뜻입니다.
성인이 우리를 인도하는 것은 쉽지 않습니다. 이 세상에서 문명의 전파를 막는 것은 우리 사람들이고, 반역하고, 화를 부르는 것도 우리 사람들이며, 은혜를 입고, 감사하고, 보답하는 것도 우리 사람들입니다.
그러하니 우리들은 과연 기꺼이 법을 닦은 득도자가 될까요, 아니면 법을 스쳐 가는 사람이 될까요?
韩语翻译：寂心（韩国）
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