我们这一代，佛弟子的承担
悟公上人一九三四年出家，经过戒定慧系统的修学，然后开悟，明心见性。四几年他就开始传戒了，无论从律学上，还是讲经布道上，在解放前就已经开始了。所以后来这二十多年的风雨考验，正是检验他如金子一般的文化自信。
在经历风雨后，身口意受佛甘露润泽的人，对人类文明有悲宏大愿的人，他会不离不弃地以命相守。这样一批老和尚，就成为纯正的佛法命脉的守护者和弘扬者。
所以当时我们八十年代、九十年代参学，私下里就有这样一个准则：经过这二十几年风雨考验的，一定个个都是“真菩萨”。
这个时候的高僧，都是有着满满文化自信的人，学修深广、功德深厚。虽然佛教看上去很微弱，但是这一批老和尚的存在，却成为佛教复兴的坚如磐石的基础。
那作为我们这一代出家人要做的是什么？
硬件的建设，老一辈已经完成；佛教文化的复兴，佛教最核心内容的传承，这个责任就落在我们身上。
但这不是对佛教做一个宏观的描述就能完成的。所以我们在这里，建寺安僧，过宗教的生活。浸润在佛教的文化氛围里，全身心去体验、去验证佛陀所讲的真理，这才是最现实的。
那有缘的人来到这里，也可以很直观地，当下就体验到传统文化是什么。找回文化自信需要一个实体，寺院，就作为中华优秀文化的一个载体，让我们可以全身心地去亲近它。
中国优秀传统文化里有着社会繁荣兴盛的元素，这个元素在佛教里就很直观地呈现出来了。甚至不仅有社会主义的文化元素，佛教里还具有共产主义的文化元素，但这一定是以高度的觉悟、信仰的力量而呈现出来的。
这也证明了，人类还能活出这样一种精神面貌。纵使它不能成为每一个人的生活方式、一种广大的社会的践行方式，但它可以成为人类文明高度的一种示范。
那佛弟子，实际上就有这样一个示范的作用。社会大众不可能都过上这样的生活，但他可以心向往之，可以超越自身的狭隘，跳出自己三维的认知，一瞻彼岸的智慧，找到现实的一种社会实体。寺院，就是这样一种存在。
这个存在是令人向往的，所以它也不是简单地就可以理解的。一个学佛的人、一个出家的人，乃至出家十年也不一定能理解，那更何况社会上普通的，甚至连中华文化都不知道什么意思的人，他怎么可能在寺院里理解大家的行为，理解这个时代建刹安僧对于个人的作用、社会的作用、国家乃至人类的文明的作用。
但他或许能从中得到一点启示。在这个启示下，他生活十年、二十年、五十年，可能会有一点明白。有一点明白了，才可以理解五台山文化，理解文殊菩萨。但讲到底了，这是很难理解的，所以才需要信仰。
在我们的思维逻辑范围里的，是不需要所谓的信仰的，只有超逻辑的、超自然的现象，那种高维的存在，才需要信仰。彼岸的解脱的世界是需要信仰的，此岸的世界不需要的。
——三参法师
佛教慧日
