观佛

我在家学佛的时候，把阿弥陀佛像就贴在床头，没事就坐在床上对着阿弥陀佛看。睁眼看，闭眼观，一直观到睁眼闭眼，阿弥陀佛的形象完全映在我的心里。不管走到哪里，只要想到阿弥陀佛，马上那个形象昭示目前，非常清楚。

后来我到大佛寺出家，我就观大佛寺的那尊佛像，不是那么好观的。我一般都是在中午的时候，游客也少，出家人都休息去了，我就到大殿去观那尊大佛。　　

大佛寺的大佛很大，一千五百多年的历史，道宣律师的前身僧佑律师亲自建的。一开始怎么都观不起来，也是观了将近三年的工夫，才把祂观起来。后来闭关在关房里，我把观想到的这尊大佛画了出来，挂在我们关房的佛堂里。　　

我们天天看看我师父的那张照片，什么时候能印到心里，什么时候看到师父的两只眼睛微笑地看着你，这不容易的。但是只要你能观想几个进去，对你的心灵都是非常有帮助的。

《十六观经》里说，第一个，日想观；第二个，水想观；第三个，地想观；第四个，宝树观......这样一个一个观下去。这十六观观下来，那你离极乐世界就不远了。　　

所以佛陀在这部经里跟韦提希夫人说，这一生你不想住娑婆世界了，想去极乐世界了，那你就按这个观，观到就可以了。　　

当时佛陀给韦提希夫人讲了这个之后，韦提希夫人和五百侍女当下就见到极乐世界，形成了正观，全部都证得上品上生。不是死了之后才证上品上生，听了佛陀讲了《十六观经》就证得了。　

宁波的观宗寺，前身就是延庆寺的十六观堂，就是围绕着这个十六观来修的。但仅是修十六观，没人讲经又不行，所以谛闲法师在那里讲经形成了风气之后，就开始办佛学社，形成了佛教界近代非常有名的观宗寺，天台宗中心道场。　　

不听经不行的，不听经怎么形成正观？佛在《十六观经》里讲，“如是观者名为正观”，“他观者名为邪观”，如果你观的跟经不相应，那是魔观，是会着魔的。佛金口玉言讲出来了，我们就按这个观，一定得加持，开智慧。

我们平时念这个“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，都是有画面的。你这个画面有没有浮现出来？不要仅仅是嘴在念，“阿弥陀佛身金色”，这是很美的一幅画；“相好庄严无等伦”，又是一幅画面；“白毫宛转五须弥”，又是一幅画面；“绀目澄清四大海”又是一个画面。　　

佛法不往想象空间去拓展，有时候就觉得平淡无味。当你的修行提升上去了，你念七如来，多宝如来，宝胜如来，妙色身如来，广博身如来，离怖畏如来，甘露王如来，阿弥陀如来的时候，如果能把这七宝如来的画面配上去，那就会觉得很有意思。

早课也是这样，念着“妙湛总持不动尊”，你有没有画面？如果配上画面那就很有意思了。如果天天念也没有画面，那就是修行毫无起色。文字的般若也没有，观想的般若也没有，就是天天有口无心，那样只是嘴边滑过去。

你一辈子这样滑下来，最多就是你的业是清净的，因为毕竟做功课的时候，业是清净的。但是要想修行有所提升，甚至想要了生脱死，还是有问题的。

佛法的修行，看表面很平静，平静是为了成就内心的世界。所以修行人要平静，废话少讲，护持三宝的事多做，一边做事一边回光返照，一边做事一边正念提着，心里不要离开法。

念佛行者由忆念弥陀之身与净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即：

　　(一)日想观：又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。

　　(二)水想观：又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。

　　(三)地想观：又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。

　　(四)宝树观：又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。

　　(五)宝池观：又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。

　　(六)宝楼观：作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。

　　(七)华座观：又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。

　　(八)像观：又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。

　　(九)真身观：又作佛观、佛身观、遍观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。

　　(十)观音观：又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。

　　(十一)势至观：又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。

　　(十二)普观：又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。

　　(十三)杂想观：又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。

　　(十四)上辈观：又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。

　　(十五)中辈观：又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。

(十六) 下辈观：又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。

—— 《十六观经》

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行