众生和你，孰轻孰重？

虽然“春节”这个词的历史并不长，只有一百多年，但是诵《金光明最胜王经》的传统却有着千年以上的历史，非常悠久。在大唐盛世，这部经是国经，是护国之经、国家之经，这也就体现佛教对中华文化影响之深。在历史上，它有着祈福世界、护佑国土、护佑众生的不可思议功德。

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这部经是佛陀金口所宣。佛陀宣说这部经时，正是祂弘法的巅峰时期。这个“金光明”的“光明”的部分，在三转法轮中，就是最高的如来藏的光明，在天台宗里属于圆教部分。所以，这部经典被称为“经中之王”，这就是“金光明最胜王”。

这部经的开头，就直接讨论了佛陀的本质。第一卷一上来，就用否定式，否定了舍利的存在。为什么没有舍利？因为你要讨论佛的本质是什么。如果佛的本质是不生不灭，那舍利的现象还只是缘起法啊。

所以不用再拐弯抹角去说万物的现象，直接用“最上福田”、“戒定慧之所熏修”的舍利作指标，直指如来的本性。

如来的本性是不生不灭的。它既然不灭，拿什么火去烧它呢？所以舍利的存在是为了让众生生起信心，是作为链通众生与佛的桥梁。但桥梁并不是目的本身，也不是彼岸，就像指路牌是为了指路的，它本身不是道路。

所以《金刚经》中，佛陀问须菩提：“可以三十二相见如来不？”须菩提回答：“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”也是这个道理。

所以《金光明最胜王经》的殊胜，就在它研究的本体论，这个本体是无上的，它所用的认识论也直指这个本体。然后再有这个本体发生的作用，它如何护国、利民、广度众生，从而产生无量的妙用。所以这一部经，就具足了体、相、用。

这部经最后，再讲到佛陀为了帮助众生，甚至可以舍身命。在地球这个维度里，生命是最伟大的，但佛陀教导我们，要想提升维度，我们的思想能够超越，还有比肉身的生命更宝贵的东西。这就涉及到人类文明最核心的东西了。

就像有一位老人说，黄金白银虽然珍贵，但它们依然是有价的。要知道，这世上有比黄金白银更珍贵的东西，就比如文化。实际上除了文化，还有文化背后的文明，佛陀所开显的无上智慧。

如果宇宙中还有更高级的文明，还有彼岸世界，那么一个很重要的问题是：我们应当如何端正身心，去建立与之相应的生命价值观？

老虎作为妈妈，如果死了，虎崽子也会死。而老虎吃自己的虎崽子，是我们不忍心看到的。在这种情况下，一位菩萨会怎么做？他会宁愿舍弃自己的生命，去给别人续命。他并不在意对方是虎是人，只关注生命本身。

生命的高贵，在于可以舍弃自己的生命，去给别人续命。这个高贵的品质超越了他的肉体。他在思考生命的意义：如果我能使用这个生命的话，我要用它做什么？

我们无量劫来自私自利，但圣贤们为了众生，把众生的利益放在第一位，这样的生命早已成为圣贤，进入高级的文明阶层，而我们还在六道里徘徊轮转。

这已经不再是世界观中唯物第一性与唯心第一性的比较，而是他人生命与自身生命的比较：是他人的生命重于你的生命，还是你的生命重于他人的生命？是众生生命第一性，还是自我生命第一性？这是一个根本性的问题，它决定了善与恶的界限，决定了生命的价值取向。

如果一直把众生的生命置于自己生命之上，愿意为了众生的生命而舍弃自己的生命，这就不是一个凡人的生命观，而是一位圣人的胸怀。这种情怀，可以让他生生世世在菩提心愿中，直至圆满成佛。

我们没有达到这样的高度时，也会觉得世间逻辑有它的合理性，但这种合理性只存在于轮回中。如果想提升自己，让自己的生命转凡成圣，这个问题就不可避免，因为它是一个分水岭。没有任何一位圣贤会将自己的生命凌驾于众生之上，相反，他们只会“众生的苦难，我来承担”。

所以中国历史上的后起之秀们，在领悟到这一点时，就会发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮语。

纵观整个逻辑脉络，实际上中华文明几千年来，它的血脉、道脉、文脉与《金光明最胜王经》是相同的，方向是一致的。但在深度和彻底性上，这部经典给予了我们更为明确且清晰的诠释。

——三参法师