最新关注：“我命由我不由天”释说

每年过年，社会上比较热门的话题就是看电影。我们寺院里在冬季学修，大家手机都上交了，也不太关注。但其中有一部《哪吒》，票房已经超过100亿了，大家都在讨论，如果我们从修行上来理解，或许也会得到一些启发。

这部电影是以明代小说《封神演义》为故事背景。我们知道，中华文化在宋代已经走向三教合一了，那又经过元代一百多年草原文化的统治，到了明代，可以说对中华文化做了一次极大的反省和诠释，儒释道文化也进入到一个大的复兴期。

这个时候不需要背历史的包袱，所以在讲述中华文化的时候也更加不拘一格，甚至形成了小说这样一种文学形式。《封神演义》就是其中很典型的一部。它打破了儒释道的界限，既取三教的智慧精华，又不穿三教的外衣，实际上是以大众喜闻乐见的形式，对中华文明进行了一次整合、解释和普及。

我们今天也同样处在一个文化复兴期，所以也可以去思考，它要给我们普及什么文化？这里面既然讲到中华民族的文化精髓，那这个精髓到底是什么？

实际上，就是一种向上的、天人合一的、转凡成圣的文化，这是我们这个民族最核心的内容。哪吒走的也是这样一条路线——怎么从肉体凡胎中蜕变。

只不过这个蜕变背后，最底层的逻辑是苦在逼迫着他，他不由自主。无论说他是灵珠也好，魔丸也好，这都代表生命的“宿命性”。在这样一种逼迫中，他最终发生了抗争，叫“我命由我不由天”。这个“天”，不是反了天的“天”，而是代表宿命。

他要剔骨还父，剥肉还母。用《道德经》来解释，这是归入太极的“太”的必经之路。因为“太极生两仪”，父母就代表这阴阳两仪。他虽是两仪所生，但要回归到大道的时候，叫“反者道之动”，必须从两仪的壳子里面脱离出来。

在佛教里，宿命也就是过去播下的因。佛法讲“因缘果报”，改命就是改因果，要改因果就必须戒恶修善，做出理性的选择。实际上，这是一条直接、精准地改变宿命的路径。所以，他不仅要从两仪中脱离，还要自我革新，从肉身到精神认知都要发生超越。这既符合道家的叙事，也符合佛法的逻辑。

这个故事里，哪吒出生时，被下了天劫咒，注定在3岁时被天雷摧毁。里面有个镜头，他想到父母亲的好，想到自己的遗憾，但此时天劫已到，一切已经不受他控制了。父亲用命保，说我愿意用我的命来帮你度这个劫。但哪吒很决绝，他用混天绫把父母裹起来，他要自己面对。最后他拜谢父母的时候，又惭愧，又遗憾，又决绝，又感恩，非常复杂的情绪。

这一拜特别像我们出家的时候，回过头礼谢父母，后不再拜。也就是说，你走的这条路，不是世间的父母能帮到你的。你荣，则父母因你而荣；你败，父母也无能为力。他们能做的，就是把你养到这么大，然后你选择了学佛，选择了修行，接下来就是你自己的事了。

故事里，一个很重要的角色就是哪吒的师父，太乙真人。这位神是什么形象呢？他的坐骑是九头狮子，有时候也叫九色莲花。师父是哪吒始终不能离开的，是他所有一切可能的最关键人物。他所经历的，可预测、不可预测的，确定的、不可确定的，都是在师父的光照下完成的。

佛教里说，一切佛菩萨悲心总集的人格化是观音菩萨，智慧总集的人格化是文殊菩萨。那哪吒师父的这个角色，就很像佛教里讲的“悲智双运”，他既有文殊菩萨的大智，也有观音菩萨的大悲。也可以说，他既代表法身的智慧，又有报身的悲悯，同时又化现到低维世界来拯救我们，是集“法报化”于一身的善知识。

在师父的引领下，哪吒从肉体凡胎转化成莲花托体。他把这个凡夫身还给父母，然后升华到精神世界。太乙真人，这个“太”也可以用数字“0”来表示，“乙”也可以说是“1”。他不仅可以让哪吒在人格上完成转凡成圣，甚至也能让无情回归正觉。因为“无情有法性，有情有佛性”，在智慧系统下，正报、依报都会发生深度的改变。

在片子里，为什么太乙真人看上去既可气，又可笑，又可恨？因为这个角色也是从不同角度看的。如果哪吒是一个利益众生的人、对世界有贡献的人，那太乙真人的形象就很好。但如果哪吒真的是“魔童”呢？那他的师父一次次地救他，不是在纵容自己的徒弟吗？所以，太乙真人是好是坏，是由他的徒弟决定的。

实际上，每一个师父对待徒弟都有这个不确定性。你怎么保证你的徒弟就一定是佛子，不是魔子？没办法的，这个世界就充满了不确定性。所以，善知识来帮我们，就像押宝一样，有时候甚至是在押命。他只能一遍遍告诉自己：“我不舍弃我的悲愿，我要改变这世界，我要救苦救难，这是我的愿。”佛佛祖祖来人间救度我们，实际上都是如此。

哪吒怎么实现生命的飞升？这个飞升，实际上是内部生命结构的改变，这是儒释道都秘而不宣的，叫“只问见地，不问行履”。行履就代表修行境界，师父不会讲这个的，因为怕弟子又执着境界了。

师父把该怎么做告诉你，你只要在因地用功就行了，至于回报你的修行境界，那就是师徒间的秘密了，是不公开的。所以说“道不传六耳”，哪怕边上有一个人听到了，他就会印在脑子里，他一有求，修行就不正了。

但我们还要知道，不问行履，不是没有行履；不着境界，不是没有境界。修行肯定会有境界，哪怕吃个药，号的脉都不一样，因为任何一个对身心灵都是有反应的。

就像片子里，太乙真人为什么坐骑是猪？这个猪又可以变风火轮，可以变任何的东西。这个风是什么风，火是什么火？

在修行上，风的最高人格化，就是观世音菩萨，叫“大悲之风”。火代表智慧火，人格代表就是文殊菩萨。我们供养食物时会打一个手印，代表要在智慧火的烹饪下，让器世界变清净，情世界变清净，让正觉的世界也资粮充满。风和火合在一起，就是悲智双运，这是没有边际的。

这种话题不分古今中外，它是一个生命内核的东西，是生命永恒的话题。实际上，也是儒释道最核心的内容。讲到底了，我们人类的文明程度，就是看懂不懂这个。你不懂，生命也在这种规律里煎熬；你懂呢，就在里面修炼、提升，然后发生超越、得自在。所有的都离不开这么一个系统。

但为什么这在儒释道里又是不传之诀呢？因为只要你知见不错，没有功夫，没有什么也不要紧的。只要知见对，就可以解脱。但如果知见错了，本事越大，危害越大。你脚底下有风火轮了，有可能也会变妖，也会成魔。佛教重“见地”就从这里来的。

相比见地，方法就显得不那么重要，但这不代表没有方法。关键就是，你是个好人吗？你值得托付法吗？

所以，这个片子里最重要的还是在历炼哪吒的人性，他不愿被别人贴标签，他要自己做主，他的良知、良性在萌发。他有一种逆反和暴焰，但是他良知还在指导着他。

同时，这个良知也还要靠外在的因缘。他的妈妈无怨无悔地，他哪怕充满刺，妈妈照样要拥抱他，要用自己的爱去温暖他。妈妈就像菩萨一样，鼓励着他，引领着他。这部影片没有离开我们东方文明儒释道核心的人伦观，这也是整个人类的道德观。

哪吒作为一个三岁小孩，也是有很多信息量的。《法华经》里面很重要的一个角色是八岁龙女，《华严经》里很重要的是善财童子。连文殊菩萨来我们娑婆世界，都显童子身，叫“文殊童子”。

为什么要设定一个三岁的小孩呢？因为也就这样一个小孩，在人间才是干净的。他还比较直观，比较性情，不会伪装。如果年纪大了，会伪装了，就不太好看了。所以中国人有时候比喻这叫“赤子之心”，赤子之心更好来阐述“道”。

我们修行也是如此，无论什么时候，都要调到这种干净的心态。所以要忏悔业障、复本清白，要回归到生命最干净的底色去修行。

就这一个要求，实际上也不容易的。但我们要把它当作标准，如果你是一个很干净的人，你有这种品质，就经得起天雷的霹雳。天雷响起的时候，对于不具格的人叫“度劫”，对于具格的人就叫“超升”，他可以在其中完成神格化的提升。

我们为什么要长时间地闻思？实际上就是在铸造贤善的人格。我们听经闻法，是为了生脱死做准备的，是为转凡成圣做准备的。因为这是佛法，是无漏法，它不同于世间法。它是从彼岸、从终极性、从佛菩萨的高维智慧里安立下来的法。它知道要带我们去往哪里，知道要给我们塑造怎样的人格，知道以后的菩提路怎么一步步走。

趋向圣人之道时，有资粮位、加行位，资粮到一定程度就自然开始暖，生命的能量场开始震动。然后由暖位到顶位，最后忍位。到上品忍位，也就是“世第一法”的时候，我们的人格会在极短的时间发生本质的转变，就转凡成圣了。

那个极短的时间，有可能就是零点几秒，就像哪吒被天雷轰顶一样。但你没有积累广大的资粮，不具备这个菩提分的时候，是经不起五雷轰顶炼的。我们要从人道里撕裂，要提升维度的时候，一定是资粮充足的。就像一条能蜕皮的蛇一定是很壮的，是有勃勃生机的，它才会有这个力量，去脱掉自己的那一层皮。

为什么佛教传入中国以来几千年而不衰，在中华文明里有那么重要的地位？因为佛法真正地实现了“我命由我不由天”。闻思佛法、戒恶修善，就可以直接、精准地改变命运。佛教就是回答这个问题的。

佛陀是从彼岸世界来到此岸世界，在混沌中点灯的人。祂的智慧，不是我们此岸世界各个学科、各个领域的人在那里摸索。佛陀给出的，就是宇宙里最精准、圆满的答案，所以佛经叫“经典”，佛法叫“无漏法”。

再精良的科技也不叫无漏法，电影再卖座，我们也不会皈依哪吒。甚至我都不敢看，更不敢给大家看，因为有可能我们学佛很久了，法义还没有映进脑子里，但看一部片子就会完全覆盖你，再去观修的时候就更困难。

但我们要知道，一部电影都在讲实在的，要干货，要具有高大能量的东西，那我们修行人呢？我们要在平凡、平静中，去体解佛菩萨不可思议的微妙法。佛门中的这一份清净、宁静，背后是“此处无声胜有声”的大音希声，这是宇宙里最大的声音。

所以，默照禅里面就有一个词叫“渊默雷鸣”。我们在寺院过的这种平凡寂静的生活，背后的逻辑是极其伟大的。我们每个人都可以在这个教法中，像哪吒一样，剔骨还父、削肉还母，从二元的世界里抽身而出。然后让这个凡夫人格的“我”发生蜕变，扶摇直上，经历天雷的历炼，成就金刚不坏之身。我们也可以有自己的风火轮、乾坤圈、混天绫，具足种种的圆满报饰。

虽然我们有了更高的维度，我们能够建立人天的通道，获得大解脱、大自由，但“佛法不坏世间法”，我们同时也会在世间法里，成为一个稳定的、戒恶修善的道德标杆。

我们这期地球文明的主题，难道不就是这个吗？人类文明的高度不是由工具决定的，而是人文属性决定的。所以我们才说，中华文明的复兴，实际上是中华人文道德的复兴。就像孔夫子虽然在两千五百年前，但他的仁义道德之学是不分古今的，这是衡量每一个时代文明的标杆。

那佛教更是如此，它不仅立足于人道，不仅在完美、完善人道，它同时又可以从中脱离，无论横向，还是纵向，都开显出了无限美好的可能性，这就是无上正等正觉的美丽。无论是人道，还是神道，都还是有边际、有困惑的。但在佛法里没有困顿、没有内卷的，因为佛法是无边际的，无量光无量寿。它的每一分，都是关于解脱的。