《童蒙止观》| 智者大师为家兄转运改命而说此书

一切的恶业都不要造作，所有的善事多勤加奉行，清净自己的知见与意念，就是一切诸佛的教诫。

证悟不生不灭的菩提涅槃的方法，入门路径有很多。这其中最直切要害、最紧要的，都不出“止、观”二法的范畴。为什么呢？因为“止”是降伏烦恼的初始门径，“观”是断除无明的正途精要；“修止”是调养澄清心识的资粮，“修观”是前进开发圆解的妙方；修止是得禅定的胜因，修观是开发智慧的津梁。如果有人能够成就定、慧二法，就可以利人利己，一切胜法方便都具备了。所以《妙法莲华经》说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”

当知定慧二法，就如同车的双轮，鸟的双翅，如果偏于其中一法，则容易堕入颠倒邪见。所以经中说：“如果偏修禅定福德，而不学智慧，则会落入愚痴；如果偏学智慧，而不修禅定福德，则会落入狂妄。”狂妄和愚痴的过失，虽然有些细微的差别，但是他们都会导致邪见增长、轮回不止，因此在这一点上并没有差别。如果不均等地修持定慧，这样的修行有违于圆融具备之道，又怎么可能速证极果呢？所以经中说：“声闻罗汉，定力偏多，不能见佛性；十住位的菩萨，智慧力偏多，虽见佛性，但还是不能彻底明了。而诸佛如来，定力和慧力平等圆满，所以明了无碍地见佛性。”以此来推论，“止观”岂不正是趋向涅槃大果的心要法门、学人修行的殊胜路径、众德圆满的真正归处、无上佛果的正体！

若能明白这个道理，就知道“止观”确实并不是浅易的法门。因为是想要接引初学的人，破除蒙昧而进入正道，就做如此摘要的简说。止观法门，说则容易，实则难行，切不可一开始就专务它的高深，那样就会无从下手。此文略说十个要点，来开导初发心的学人，登入正道的阶梯，证入涅槃的步骤。寻求正果的后学，务必要为修行难成而自生惭愧，切莫嫌弃此文的言语浅易。如果学人的心和所说的方法能够相称相符，就能在递送一个眼神的瞬间，证得不可思议的“断德”和“智德”，断除烦恼，亲见实相，获得不可测度的神通与慧解。如果只是心浮气躁的玩弄文字语言，不肯依文修持，自己的心境行为和语言彼此相违，那就不过是耗费时光而已，无法取证定慧的妙果，就好像穷人在一直核算别人的宝贝一样，对自己又有什么益处呢？

第一、具足五种因缘；第二、降伏五种欲望；第三、断除五种障盖；第四、调和身心的五个方面；第五、成就五种方便；第六、正修行；第七、善根的开发；第八、觉知魔事；第九、对治禅病；第十、修成正果。

现在大列举出这十个要点，来明白地点出：这十点就是修学止观紧要之处。如果能够好好地领悟其中的意思，而修行的话，就可以安心免难，深入禅定，大开圆解，证得无漏的圣果。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行