五根、五力、七菩提分 || 悟公上人《佛说阿弥陀经讲记》第二十三课

“复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。”

佛又对舍利弗讲：舍利弗，彼国不是单单上面这样子好，常常还有种种奇妙杂色之鸟。

这几种鸟，佛也是慈悲，因为我们娑婆世界有的，故所以极乐世界也具这几种鸟，这样我们相信了。白鹤，我们大家晓得，白鹤来了就是吉祥的。孔雀现在我们乡村都没有，你到上海西郊公园，我们都去参观过就有白鹤，有孔雀，有鹦鹉。舍利倒是没有看到，迦陵频伽也没有看到，共命之鸟也没有看到。那么一种野兽我们看到过，一个身体两个头，这倒有。

我们在此地，我睡的房间里，大早上画眉鸟叫起也蛮好听的，“啧咯啰、啧咯啰”，听听比较好听，更不要讲众鸟出和雅音了。单单这画眉鸟，就比这麻雀好听，麻雀只是“切切切、切切切”这样子。

都是三十七道品里的名相，五根、五力。五根就是哪五根呢？一种是信根，第二种进根，第三种是念根，第四种是定根，第五种是慧根，就是“信、进、念、定、慧”。五力即“信、进、念、定、慧”，它是更加有力。

 “五根、五力”，第五种慧根来讲，就是要放下这个心，扔到旁边，心不要散乱。五力的“力”字就是力量，功用比这个五根还要特别有用。前面的五根慢慢增长、慢慢大起来，就会有很大的力量、功用了。第一种是信力，第二种是进力，第三种是念力，第四种是定力，第五种就是慧力。五根是“信、进、念、定、慧”，五力也是“信、进、念、定、慧”，说这个高低呢，就是一个格外快、格外强大，这样子的意思。

七觉支，是指“择进喜、念定舍”，再加一个轻安：择法觉支、精进觉支、喜觉支、念觉支、定觉支、舍觉支、轻安觉支。

“七菩提分”就是七觉支，“觉”就是智慧，因为有了前面五根和五力，就有了这七种觉悟。

这七种觉悟，第一种“择法觉支”，就是能够用智慧去辨别各种真的假的。

第二种“精进”，一个是“择”，第二是“进”，择、进、喜，就是能够用智慧去明白真正的道理，不浪费精神在毫无益处的事情上。

第三是“喜”，欢喜的“喜”，就是能够用了智慧，得到了真正的好方法，才能生出欢喜心来。

第四种就是“猗觉支”，猗就是轻安觉支，就是能够运用智慧，不会生执着心，能够去除我们的种种烦恼。烦恼去除了，不会害着我们的善根了，身心轻盈。

第五种是“舍觉支”。就是能够用了智慧，舍去一切虚假的事情，永远不会去想念它。

第六种是“定觉支”。定觉支就是用智慧，晓得心会定下来，不管什么境界，晓得这是虚的、这是真的，不生出爱惜保守的心。

第七种是“念觉支”。用智慧能够让定根、定力和智慧常常均平。所以有些单修福，有些单修慧，这就是没有这个念的功能。要定和慧要均平，因为这种心偏在哪一边都不好。古人说“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象背挂璎珞。”修行也是一样的，要福慧均平。

▲清·无量寿佛图 

有一个老修行，他挂单去，挂在深山里。当家师父叫徒弟说：“我们此地不挂单”，他问：“给我晚上这大殿里坐着过夜”？“也不能坐”。那么，把他赶出了山门。

这一天正好是十五，十五、十六的夜，月亮正好。他不肯去外面，已经晚上了，外面很黑。总算有月亮，那么就在山门外打瞌睡。山王土地公来告诉他：“老修行啊，你用功是用功的，但是你劳动不太劳动，你的福德还不够。现在月亮很亮，这山门边上几块菜地都是草，你把它拔光，你的福就会来了。”

这倒稀奇的，山王土地公告诉他。他就欢欢喜喜地，三块地的草，一夜工夫他把它拔得精光。第二天天亮，小和尚开山门来了，一开山门：这咋了，我们菜园的地头本来全是草，现在拔得精光。

就问他了：“师父，这是谁拔的？” 

“这就是我拔的，你们里面不能让我住宿，那索性我晚上没事情，佛念念，拔草了。”

小和尚报告师父去了：“师父师父，这位挂单和尚，您不让他挂单，也不肯让他住大殿里，他就把我们三块菜地的草拔得精光。”

“快去叫他，让他发心住此地。”马上，福来了。

所以，劳动非常要紧。福马上就来了。之前挂单都挂不上，现在还要请他来住，还是欢欢喜喜地请他来住。有些事情都怪自己，不能怪人家，说这个地方这么厉害，挂单都挂不进。都是要怪自己，不能怪人家。所以，禅定智慧，要均平合理，不能偏向。

  ▲宋·长生法会图

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行