《万宇清·五台山赞》 | 听，来自大唐的古曲！
《万宇清·五台山赞》
大圣堂，非常地。
左右龙盘，为有台相倚。
岭岫嵯峨朝圣地。
花木芬芳，菩萨多灵异。
浮生踏着清凉地，寸土能消万劫灾（息）
《文殊师利菩萨现宝藏陀罗尼经》云：“于此瞻部州东北方，有国名大振那，其中有山，名曰五顶，文殊师利居住，为诸众生于中说法”。
北魏以来，五台山逐渐成为中国佛教的一大圣地。至唐代，五台山佛教益盛，声名远扬。四方诸国高僧，前来瞻礼者络绎不绝。与此同时，五台山佛乐蓬勃发展，到唐代进入极盛时期。
《广清凉传》论大孚灵鹫寺云：“乐音一部，工技百人。箫笛箜篌，琵琶筝瑟，吹螺振鼓，百戏喧阗，舞袖云飞，歌乐尘起，随时供养，系日穷年。”这是对五台山佛教音乐盛况的实际描写。
由于敦煌数万卷写本的幸存，我们得以在千年后一睹五台山佛曲之风。
这首《万宇清·五台山赞》，取自《大唐五台曲子六首，寄在苏莫遮》之其一。其创作年代，据考证，“可能作于武后朝至玄宗朝之间”。
苏莫遮（苏幕遮），原唐教坊曲名，来自西域龟兹，后用作词牌名。《苏幕遮》有长短句体，《五台山曲子》一套六首，为双调，六十二字，上下片各五句，可见唐人的创调之功。唐时《苏莫遮》有三曲，天宝十三年，太簇宫调《苏莫遮》改名为《万宇清》。
《五台山曲子》共六段，有总述，有分演，配合一支规模宏伟的大曲曲调，描写五台山文殊菩萨道场的无比殊胜。
第一首，概述五台，颇具气势。第二首至第六首，分别介绍东台、北台、中台、西台和南台的情形。作者以游记的形式，漫步诸台，情绪饱满，文采飞扬，至情至性，一气呵成，为早期赞美五台山曲词的佳作。
P.3360《大唐五台山曲子寄在苏幕遮》（局部）
此六篇被古人收入敦煌石窟，其中敦煌写卷伯3360、斯0467、斯2080、斯2985、斯4012都有抄录，文字和曲序也有差异，说明不是一位抄手或僧人的偶然所为，而是群体性、功用性的抄写。
敦煌用纸受到严格控制，与布帛一样需要凭量支取，《五台山曲子》又多与佛经抄写在一起，应该是为礼佛的伎乐供养提供歌词底本，作表演之用。千年宝藏，熠熠重光，具有极高的艺术价值。
在所有真切动人的音乐里，最美的就是宗教音乐。佛曲、佛乐，尤其是佛教的梵呗，吐纳抑扬间，不仅高畅遒亮，本身还带着撼动人心的加持力。
灵魂丰富、饱满、有追求，歌声里具足出离心、菩提心，这样的声音会使听到的人心灵被净化，身心得庄严。这是其他音声很难达到的效果。
在五台山，文殊菩萨教化众生很重要的一个方法就是妙音。“妙音天女”，是五台山的一个秘密法门。
妙音天女，就是妙音菩萨。在《法华经·妙音菩萨品》中，妙音菩萨来到娑婆世界，为了要拜见佛陀，也是为了拜见文殊师利法王子。所以在文殊菩萨开智慧的法中，首先要观修的就是妙音天女。
妙音天女与文殊菩萨其实有相同的功德、相同的内涵，《法华经》说妙音菩萨是怎么样成就的呢？就是以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵而得成无上功德庄严。
