初入定时，调心有三义

第五、在刚修禅时调心的方法，有三个步骤：一、入禅时调心；二、住禅时调心；三、出禅时调心。

入禅时调心，有两个方面：第一、调伏乱想杂念，让心念不要乱跑；第二、让心不要落入到沉浮宽急的状态中。

什么是沉的状态？如果在坐禅时心中昏暗，不能明白地觉察和记忆心的状态，头颈不知不觉就低垂下来，这就是心昏沉了。这时候就应当将心念专注在鼻尖，安住在正念，不要分散意念，就可以对治昏沉的状态。

什么是浮的状态？就是在坐禅时心识爱飘动，甚至身体也不安定，总是想着其他的事情，这就是心在浮动。这时就要将心念安放在下方，注意力放在肚脐处，来对治乱想，这样心就能安定静默。

调和心念要点就是：心念既不昏沉，也不浮动。

而在修禅定时，心还会出现宽和急的禅病之相。什么是心急的病相呢？就是在坐禅时，收摄身心，用功失度，所以气息上涌，胸臆急痛。这时，要宽放心态，观想气息都向下方流，这样急痛之病就能痊愈。

心宽的病相是怎样的呢？就是心志散漫，身体萎靡不振；或者口中液涎外流；或者心情晦暗。这时候应该收摄身心，端正身体，抖擞精神，让心安住在正念中，来对治宽放的禅病。

心还有粗涩和滑溜的状态，结合前文便能知道如何来对治了。

这就是入禅时调心的方法。

修禅定，遵循着从粗犷逐渐进入细密的次序，在这三事中，身的体相较粗大，其次就是气息，而心念最为细静。所以说调粗就细，来逐渐让心安静，是初入禅的方法。以上就是初入禅的调和之法。

在禅坐之中，如何调身、调息、调心呢？行者在一次禅坐中，时间有的长，比如十二时；有的短，比如一时；或者坐到二时、三时之久。

在禅坐中摄念用心，就应该明白地知道身体、气息、心念的调和之相与不调和之相。尽管在禅坐之初就已经调节了身体的姿势，但是如果在禅坐中发觉自己的身体或宽放、或急促、或偏斜、或弯曲、或低垂、或昂头，只要身体不端直，就随时将它调整到平直的状态并正念保持。

再者，在禅坐之中，身体虽然调和，但是气息可能不调和。就像上面所说的那样，或风、或喘、或气急，身中胀满，就要用前面所说的方法随时来调整，让气息绵绵密密，若有若无。

而在禅坐中，身体和气息虽然调和了，但是心念可能浮沉宽急不定，如果觉察到心念的不调状态，也用前面的方法来调节，使得心念中正平和。

在禅坐中调身调息调心并没有固定的前后次序，只要觉察到有不安稳的状态，就随时纠正调适，在禅坐中身体、气息、心念都不相错乱，和融不二。这样即可以蠲除宿病，消灭障碍，一定有机会证得圣道。

在出禅时怎样调身调息调心呢？如果一个人坐禅以后，准备出定下座。

首先，将心念从禅修的境界中放开，并微微张开口齿呼气，观想气息从身体的经脉中随意流通，然后微微运动自己的上身。

第二步，轻轻地放开双脚，柔软地放好双脚。

第三步，用手按摩身上的毛孔。

第四步，搓摩双手的手掌，然后掩住双眼，缓缓揉动后，慢慢地睁开眼睛。

等到身体稍微暖和一些以后，才可以随意地运动。不然的话，禅坐中心念安住，会因为细微的法还没有散开，留在身体里（身体毛孔大张），在出定时猝暴急促的话，（风寒趁虚而入）会让自己头痛，关节僵硬，好像患上了风劳病。以后再坐禅的话，就会烦躁不安。所以每次将要出定下座的时候，要留心在意。

这便是出定下座时调身调息调心的方法，也就是细法中慢慢走出到粗法。果然能够如此，便可在入禅、住禅、出禅中善加用心，便如偈中所说：修禅者在进修与休止都按照规则有次第地进行，做到粗法与细法之间不相紊乱；也好像善于驯马的马夫，想要前进还是休息，都随自己的心意而去。

《法华经》中说：这些不可计数的大众诸菩萨，已经在无量千万亿劫，为了求佛道的缘故，勤奋精进地修行，善于入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。长期以来修梵行，善能依照次第修习各种善法。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行