春天里一个重要的功课

每个人都有佛性，我们希望成佛，除了要认识佛性，还要遣除成佛路上的重重障碍。烦恼减轻了，佛性才会彰显出来，身口意才会变得清净。如果贪嗔痴比较重，不仅不能解脱，反而还会堕落。

每一个生命都有粗重的我执，不仅贪自己，还贪别人，不仅贪人，还贪物，贪几乎遍于一切处。

如果贪从根本上就是错的，那为什么会执着在错里呢？实际上是一种愚昧。

《大智度论》里讲到，当贪的业力不那么厚重的时候，嗔的业力也会瓦解。讲到底，贪的根就是我执的根，贪会延伸出嗔恨和愚痴。

在轮回图里，贪、嗔、痴分别用鸡、蛇、猪来表示，鸡追着蛇的尾巴，蛇追着猪的尾巴，猪追着鸡的尾巴，轮回的“发动机”就这样被带动起来了。

贪嗔痴中，仅对贪的对治就要修很久。因为我们凡夫无量劫的习气就是贪。泰国高僧阿赞多尊者出家后，师父让他修不净观对治贪念时，给了他四具尸体，他盘腿坐在前面，然后观想着师父传他的咒语：“我也会死的，我也会死的……”

《大智度论》里分得就更细了，用九种死相来对治身威仪。人活着的时候着装讲究，举手投足优雅大方，实际上都是我执的一种外显。死的时候，所有生前的所谓的威仪都荡然无存了。比如一个名人，从前形象庄严，哪一天生病了，住在加护病房，你去探视的时候，发现他穿了一身病号衣，身上还插着管子，你脑海里关于他曾经的名人影像就完全消失了。

用这个比喻是让我们领会，仅一个死相就可以破除我们对身的威仪的执着。如果是夫妻，当你看到对方骨相的时候，曾经肌肤之亲的那种记忆也就消失了。就像一只活着的小猫，很惹人喜欢，你去抚摸它，它也跟你撒娇。如果看到的是一只死猫，猫的骨头都露出来了，你还会去抚摸它吗？

（鸠摩罗什译《大智度论》卷21记载：经：九相：胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、噉相、散相、骨相、烧相。）

佛陀是用这种方法让我们不要陷入自我认知的、虚妄的“牢狱”里，继而被套牢，一世一世地轮回。无论贪爱自己还是贪爱别人都是自害模式，既害自己，也害了别人，我们生生世世就这样轮回。有人说好了伤疤忘了痛，轮回里甚至伤疤都没好过，人死之后，色壳子脱掉、转世了，还是这个习气。

九种观中每一个观，对我们的习气毛病的治疗都是非常有效的。日本檀林皇后，有沉鱼落雁之美，举国闻名。但同时，她是位虔诚的佛弟子，她知道人人都贪恋她的容貌，“假使百千劫，所作业不亡”，这种业果以后成熟时，她不知要给别人做多少世妻子来偿还，她必须通过佛法改变这种业力。

所以，皇帝死后，她出家做了比丘尼，临终前为了了业，交代弟子要让自己的尸体曝尸荒野。随着大家目睹了这位昔日美艳的皇后尸体腐烂的过程，由她姿色所造的业就对消了。整个过程还让画家记录了下来，成为遗留下来的宝贵文化遗产，现在收藏在日本的一座寺院里。

▲《檀林皇后九相观》

贪，是轮回的一种业习，而不是本能。就像一个装过酒的瓶子，酒倒掉了，里面还是会有酒味，但不能说瓶子里本有酒气。因为我们生生世世有了这个业，所以才留下的习气。本能是改不掉的，但业习可以改的。

现在春天了，温度改变了，我们的气血也会随之变化，所以特别要小心地去对治。为什么我们天天听经闻法？任何一个功课，对治贪的九种观想都应当修很久的，更何况我们那么多烦恼、习气。所以，要多一点自我对治的见闻和思考。

每天闻思了生脱死的法，才会坚定我们的信念，然后进一步去解。我们对理领会得越深，行就越彻底。行的彻底是因为在理解的基础上，理性地让身口意全方位去实践，一分实践，得一分结果，最后就会证明佛陀所讲的真实不虚。

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