印光大师：遇极危急之灾难，但念“观世音”圣号
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问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念“观世音”圣号，为最省心力，最有感应。（《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》）
念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（《文钞三编·复宁德晋居士书十五》）
念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（《文钞三编·复蔡锡鼎居士书二》）
天灾、人祸，不时降作，祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。 （《文钞三编·复朱仲华居士书一》）
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一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经·普门品》，《楞严经》第二十五《观音耳根圆通章》，《华严经·善财参观音章》（第二十八参）。《大悲经》，则专说大悲咒，及观音救苦之事；《悲华经》，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。（《文钞三编·复宁德晋居士书十八》）
茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（《文钞三编·复周伯遒书十四》）
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。……果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢，无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看《观音本迹颂》，《观音灵感录》，《观音慈林集》，可以知其大略。（《文钞续编·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》）
至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。（《文钞续编·复念佛居士书》）
观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。（《文钞三编·复周伯遒书十五》）
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事？观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本。若遇危险念观音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄，亦必解脱。（《文钞三编·复如岑法师代友人问书》）
一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。（《文钞正编·复郦隐叟书》）
