观世音菩萨耳根圆通最重要的修法

在《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》中，二十五位菩萨、阿罗汉各自宣说了修行成就的法门，佛陀问文殊菩萨，你看哪个法门更适合阿难尊者和末法时代众生的根机呢？

文殊菩萨回答说，法无有高下，但观世音菩萨的耳根圆通更对众生机，并且我往昔也是修此法门而成就的。

可以说整部《楞严经》的窍门都在这一段经文里了。

“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”这是观世音菩萨向佛陀禀告，祂是怎样从因地修行而证得殊妙果位。实际上也是通过佛陀禀告，来告诉我们众生。

“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。”这一句是说，观世音菩萨是在观世音如来面前发了菩提心的。发菩提心后，这尊佛就教授窍诀了。

“彼佛教我从闻思修，入三摩地……”观世音如来教我，从闻思修就直入三摩地了。这里讲的是“窍诀”，佛法无上乘最主要的核心就是窍诀。这里的“闻思修”，是窍诀的闻、窍窍的思、窍诀的修，是符合于《楞严经》特色的闻、特色的思、特色的修。《楞严经》的特色，是不说那些世间禅定的，它是一个窍门。

“从闻思修入三摩地”，入三摩地就是入正定。从闻思修入三摩地的时候就像一个水的漩涡一样，“唰”就漩进去，越来越递进，从事物的表面现象就进入到事物更深层的结构了。

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”

这是耳根圆通章最重要的修法部分。观世音菩萨也好，文殊菩萨也好，一切诸佛皆以此法而成就，没有一点点装饰，一路单刀直入。

在“闻”的修法里，“初于闻中”，是入手修的过程，在教证二门中完全属于修证，不是教了。在这个过程中就体证了一种修证的相，这个相是一种特征，叫“入流亡所”。也就是说，在这个闻中，入流的时候会“亡所”。原本“我”和“我所”是对待、对立的，但入了这个流之后，就不存在对立了。

乃至在这种正定中再增进下去，“所入既寂”。所入之后的相，也是寂静，这种寂静是非常甚深的。它又有什么相呢？“动静二相，了然不生”。

在这样的寂定里面，能够再深入，“如是渐增”，乃至初下手的闻和所闻都不存在了，“闻、所闻尽”。再往里深入，尽闻的相都不住，“尽闻不住”，进而达到觉和所觉也都空掉，“觉、所觉空”。这时候的这种定就是本觉是极圆的一种定，“空觉极圆”。

这种极圆达到什么程度呢？空和所空也不存在，“空、所空灭”，这个时候一切的生灭之法尽灭，“生灭既灭，寂灭现前”。这实际上就是佛陀所证的无余涅槃，所以“忽然超越世出世间”。超越世出世间，世间是三界六道，出世间是声闻、缘觉、菩萨乃至佛，一共十法界。忽然超越了世和出世间的一切名相，而体证十方圆明。

观世音菩萨所体证到的十方圆明的果具有两种殊胜：第一是跟十方诸佛的本妙觉心同一体性，与佛如来同一慈力；第二是下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。所谓的“同体”，既与众生同体，也与诸佛同体。所以说我们众生只要求观世音菩萨，无所不应。

世间的电脑会死机，手机信号会不在服务区，但观世音菩萨永远都在服务区。你在梦里求，梦境里应；你堕落到恶道，如果能想起求，地狱道求，地狱道应；饿鬼道求，饿鬼道应；畜生道求，畜生道应；哪怕到了天道，天道求，天道应。所以说若人恭敬礼拜观世音菩萨，与四事供养六十二亿恒河沙数菩萨是同等的功德。

耳根法门的最后十方圆明，就是无内无外的大光明。佛证得的无余涅槃，才是我们生命进入到宇宙的本然的状态。

这种本然的状态里是没有什么宇宙大爆炸的，没有地球的成住坏空、生命的生老病死这些外在的相的波澜，它就像深海的世界一样寂然不动。

所以这个法是非常甚深的，是直截了当、一门深入的，叫“归元性无二，方便有多门”。《楞严经》的重中之重就是“耳根圆通”，之前的圆通都叫方便，但是最后第二十五圆通章里面，没有那么多啰嗦的东西，就从一根而入，一根归元，六根消殒，回归于自性，它是直见阿弥陀佛无量光无量寿的。

这就像公式一样，我们念的所有咒语都可以带入这个修法里，那时候再看《楞严经》，就看得懂了，如果能修就更殊胜了。

观世音菩萨的这个三摩地是“一路涅槃门”，从闻思修入三摩地，层层递进，就从事物的表面现象进入更深层的内部结构了，从因到果都是这一路直入的。作为佛弟子来说，只要这样去实践，你就能体验到身心相应的变化，修行就开启了充电模式。

三宝是福慧圆满的，是有无尽宝藏的，谁沾边谁就得益。只要我们打开了信心的“口袋”，诸佛菩萨所有的经典、所有的集会、所有的法会，都是为了我们众生的解脱，连佛都是为了众生而成佛的。