押宝押在不生不灭里，才会决定胜利——正见

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《正见》第三集——意乐

佛法，是难遭难遇的

释迦佛陀于人寿百岁之时来到娑婆世界示现出家、修道、成道，来救度众生，这是不容易的。而佛陀开口讲法更是稀有难得的，佛陀为人间、为天道、为三恶道，为每一道众生讲法都是难遭难遇的，越殊胜的法就越是难得。

人天乘的法，我们好像还能够听得懂。比如在小乘里面讲到布施功德的时候，我们布施时候那种心情的愉悦，我们是可以感受得到的；而大乘里面的布施波罗蜜，那就不容易做到了。大乘的布施波罗蜜除了要有布施这种高贵的行为，还要具足宝贵的空性见，要具有三轮体空的智慧。

我师父跟我讲过，他说你要学念佛，要想修净土宗，需要依念佛成就的善知识；想要参禅，就要找参禅成就的善知识。我师父说：“欲知山上路，需问过来人。”

当师父真心地跟弟子讲任何一句话的时候，这句话的内涵，它的功德力会深植于弟子的心灵世界之中，深植于我们修行的菩提大道之上。

如来藏里面有善和不善份，其中如来藏的善是不可思议的，如来藏里面的不善份，也是不可思议的。如来藏的功德，佛的功德份，我们凡夫是不可能了解的。凡夫甚至不知道自己的如来藏是怎么被染污、被遮障的，很多时候我们的烦恼我们自己都不知道。

所以，要了解如来藏是什么，就要仰赖善知识， 甚至也要依善知识了解我们的如来藏是因为什么、怎么被烦恼所遮障的。

这就是菩萨讲经说法的原因、摄受众生的缘故。虽说生起大乘信心需要一百劫，但如果没有善知识的摄受，一百劫之后，我们就会自然而然地明白大乘本性了吗？不是的啊，我们无量劫轮回至今不知过了多少个一百劫啊。但如果我们依着善知识去学习，我们开始起步了，不要说一百劫生起大乘信心了，就是证得小乘或者大乘的圣果，甚至究竟地成佛，这个时间也是不一定的啊！

时间在这里不是唯一的参数。如果没有诸善因缘，没有诸佛菩萨的摄受，我们到现在无量劫照样还是在轮回，继续再轮回无量劫也有可能；但是佛菩萨来救度我们了，如果我们又能够配合，那有可能无量劫的轮回此生就可以结束了，有可能我们即生就能证得小乘或者大乘的果位。

我们现在学习佛法，就是为了修改那个定数。我们不一定永远轮回，不一定要过多少劫才能够证小乘果、大乘果。但是首要的是，我们要往这个方向去走、去努力，在理上要明白。那我们在这里就会产生一种意乐，一种欢喜心。

大乘的智慧果、大乘的信，不是一蹴而就的。大乘的见，也不是一下子就能现前的。在刚刚起信的时候是很难的，但是如果我们坚持不懈地这样一直走，最后我们所有菩萨的足迹，所有菩萨的功德开始显现的时候，那是不得了的。

我们为什么会起信，是因为有菩萨来到我们的生命里带我们。但即使这样，即使我们已经上了菩萨的大愿船，我们也总是会怀疑，总觉得我看也看不到，摸也摸不到，这是我们很多人的困惑。

我们现在是在大乘的功德里，但是我们未必显现出小乘的受用。所以，虽然我们在大乘的法里，但是我们小乘的法也要学，小乘的戒律、小乘的定、小乘的思维观照，我们都要去学。但佛陀告诫众生，当得到小乘受用时，不要止步不前，要继续发大乘心。《法华经》里说，小乘受用是佛陀为众生所设的化城，众生还一直在大乘的体性之中。

学佛这么多年了，我也一直在思索：一方面大乘道看似遥遥无期、不可捉摸；另一方面小乘的寂乐就在那里。我们要怎么样把小乘的寂灭之乐舍掉，去献身给众生，去住持三宝，续佛慧命，普渡众生，去无我奉献。但无我奉献马上就会有什么结果吗？没有的。大乘佛果不是一蹴而就的，而是需要广积资粮，慢慢才会显发出来的。

不管我们现在觉没觉悟， 是圣人还是凡夫，我们现在都在佛的大乘怀抱之中。在佛陀大乘的怀抱里，我们要修出离心、厌离心啊，但这些只是小乘的因，除此之外我们还要进一步再往上增进。因为我们的见地还没达到究竟的时候，是很危险的。

为什么我们要学天台宗的藏通别圆？藏教是三界钝根众生学习的，藏教里面就有出离了，就可以证出三界的圣果了。但是如果我们仅停滞在藏教里是不可以的。因为如果只停留在藏教里面，通教、别教和圆教的见， 我们都达不到啊。

现实生活中常常会发生这种事，由于不了解通教、别教或者是圆教的见地，而自信满满地诽谤，这是很可悲的。所以，佛教里有一句话，正确的见地所产生的功德是很大的，但错误的见地，它的危害也是很大的，有时候这种危害甚至超过破戒，破见的危害要远远大于破戒的。

所以，在我们的“六和”里最重要的就是见要和。明明我们每个人的见都不一样，怎么能和呢？这就需要我们有所依止。

我们看任何人都不能看他的凡夫相，我们要从大乘里证悟到空性，要看一切众生的佛性，要看一切众生的佛性具足三十二相、八十种好。虽然我们现在身处娑婆世界，但是我们要看到娑婆世界的法性是清净的，这个法性跟极乐世界是无二无别的，凡夫的佛性跟诸佛是无二无别的，这才是真正的不二法门。  

当空性现前了，人无我的智慧现前了，这就相应于小乘的果位了。如果以此为因，再继续增上、丰富，福德再累积得多一点，大乘的空性就会现前。

在寺院里，我们听经闻法、念佛打坐，在这娑婆世界里，这种功德力，这种三宝的力量，能够迅速地把我们的如来藏显发出来，显发如来藏最重要的就是众生心。我们超度、利益众生，是最快速的积累大乘资粮的方法。广行这样的资粮道，慢慢自己所证悟的这个如来藏就会开始越来越显发，大乘体性就会显现出来。

能够这样修个五年、十年，对于文殊菩萨的般若空性，我们就会有一点感觉了。

积累功德，自利利他

我们的三皈体、五戒体、听经闻法形成的智慧体、三无漏的体，这个体是不生不灭的，是入火不焚、入水不溺，山河大地不能遮挡的。

所以，我们佛弟子是身穷道不穷，我们要真正地具有这种自信，要好好地修，修到以后有朝一日我们的思想、我们储存的道德的力量能够救这个世界。

这个世间一切的罪恶都是从我执、从烦恼里产生的。所以，学好佛不是一种精神娱乐、心灵按摩。首先我们要具有处理负能量的能力，要能帮助别人的老祖先解脱。虽然很多众生是无知的、是充满贪嗔痴的，但他所造的一切的罪、他的业，是因为他“不知道”。

实际上我们要有一个根本的认知：众生除了都有佛性，还有一个事实是众生的轮回，甚至下三恶道，是因为他们不知道自己在干什么。 所以，我们要有这种光明、这种智慧去点燃他们的生命之灯，要让他们知“道”。

如果我们戒定慧的功德慢慢地累积起来了，自己修行得有点把握了，思想准确了，言语也不错了，身口意都不会偏离于道了，这时候我们就是黑暗中的火焰。在轮回的火宅之中，我们就是救援者，就是逆行者。 

我们要培养起这样一种信念来：无量劫轮回至今，在此生几十年的时间里长养出出离、令众生出离、住持三宝的功德，在短短的时间里要把这些从理论上升到行为，还要达到内心的证悟，是非常不容易的。

所以，智者大师临终之前曾这样评价自己：“吾不领众，必净六根。损己利他，但登五品。”修得越好，越利益众生，对自己的损害就越强啊。

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