找到永恒不变的金刚体性——正见

我做居士的时候，虽然一边修着佛，但有时候还听着世间的流行歌。但是一听流行歌，我就觉得是在歌颂佛菩萨。一听到爱情歌曲，我就想：“嗯，是的，我爱佛菩萨。”歌词里讲天长地久，我就说：“嗯，天长地久，是的，我念佛也要天长地久。”

我们学佛了就会知道世间没有天长地久的，只有佛法里才有天长地久。世间的一切都如波涛、如泡沫、如阳焰，都是虚幻不实的。

本身我们做人就是业报，六道轮回也是业报，业报哪里有常态，没有常态的，生死无常就是它的相状。只有到了智慧的层面，那才是永恒的、相续的，才有不变的金刚体性。

我们生命的当下都是我们过去业力的投射。我们的生命，本身就是多维度的。我们的业力，就像一个大硬盘。第八意识阿赖耶识，这个大硬盘把我们生生世世无量劫的业力、业种都含藏在里面。这些业力相续不断地调制着天地宇宙，构成了我们的福禄寿。

就像我们早期看的电视，如果调到空的台里面就都是雪花点，这个雪花点实际上是它工作的一个基本面，一个本色。当有外在信号调制的时候，在原有雪花点的基础上就调制出这个视频信号，我们就看到了动态的画面。

我们修行的本色就是第七意识，就是那个雪花点。调制的那个内部信号，就是第八意识的含藏，而第六意识不过只是外在的扫描。

所以，业力很坚固，生命很脆弱。我们人的福禄寿有可能“啪”地频道就变了，频道一变，经过中阴，再一汇集，业重者先牵，下一个业力一成熟，下一期生命阶段就开始了。

我执也可以概括成是五蕴的执，五蕴中只要有一个蕴开始松动，这整体的五蕴、整体的我执都会松动。

当我们用佛法来分析的时候，一蕴一蕴地来观的时候，我们就会发现色、受、想、行、识都是空无自性的。色是什么？“色不异空，空不异色”。色是因缘法，它本无自性的。如果能够观照到这一点，那我们就开始从色的牢笼里超越出来了。

我们在勘破五蕴过程中的每一次突破都是积功累德，我们无漏的功德都在增加。我们对五蕴的正观就是佛法，我们的觉性、佛性，就是无漏法。

最后修行取得的成功，归根结底不是因为照破了五蕴皆空，是因为我们每次观照五蕴的时候，实际上是我们的觉性在照，那就是念佛，就是佛光现前。只要不迷失在五蕴里，只要我们在观照五蕴，这就是佛性在做主人了。

这种观照相续的时间越长，我们无漏的功德也就越大。当这个功德达到一定量的时候，我们觉性的光芒炽盛到一定程度的时候，五蕴会“咔”地消失掉。实际上在这个过程当中，重点不是照五蕴，重点是培养相续的佛性。佛性的力量大了，我们不仅能把自己的五蕴照空，他人的五蕴我们也能照空。能把众生的五蕴照空，我们就能度众生啊。

修行是绝对没有副作用的，所以佛陀一再警告我们，不要把这个世界当成佛国，这样会着魔的。一定要看到这个世界的虚假性、业力性、因缘性、不坚固性、脆弱性和痛苦性，一定要追求解脱。声闻乘是追求解脱的，菩萨也追求解脱，佛还是追求解脱，只不过小乘只追求自己解脱，而对于菩萨来说，一切众生的解脱都是自己的责任。一只狗掉到河里，菩萨都不能不救，如果不救，是违背菩提心戒的。所以，佛陀才会舍身饲虎、割肉喂鹰，这是菩萨的境界。

中国有一句话叫“安贫乐道”。这个几千年形成的人生价值观念，造福了一代又一代的人，成为社会和谐、人民幸福指数提高的一个重要的文化取向。

一个安贫乐道的人是不会抱怨的，他每天都活在感恩之中，他生命内在的精神世界是一种清明的、澄澈的状态，是那种充满灵性的喜悦状态。这就是我们中华民族数千年农耕文明的核心，所以中国人一直活得很幸福，这也是中华文明传承至今的一个重要的相续力量，也就是无为而治。无为，就是观自在，因为我们的灵性是本自具足的，我们的生命跟天地是不隔毫厘的。

我们跟天的关系是不需要金钱交易的。地球是宇宙的，既然是宇宙的，就也是我们的。我们有使用这个宇宙的权利，在这一点上谁也不需要高傲，谁也不需要自卑。谁能剥夺我们生命喜悦的权利呢？喜悦需要买吗？喜悦跟物质有关系吗？没有啊，除非我们自己不想喜悦。

“幸福乃精神范畴，智慧是生命精华。”我们此生生命的意义就是要了知到自己的价值。让生命回归到本位，让灵魂找到安止之处，这是非常重要的。

“沙弥”，翻译成汉语是“息勤”。息的意思是息除贪嗔痴，勤是勤修戒定慧。实际上我们的目标树得越高，有时候路途也会变得越遥远，我们反而会走着走着就迷失掉自己的方向了。 刚学佛，重点还是要放在认清轮回上。轮回跟我们的关系是什么，轮回是从哪里来的，这些都是需要我们深入学习的。认清轮回之后，我们就会知道改“我”就是改命运，改“我”就是改未来。如果我们今天正确了，并且我们相续一直坚持着，那最终我们会自己看到自己的命运的。

阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉，祂是具足种种圆满的，无论祂显现什么都是圆满的。所以众生应以何身得度，佛就以他的这种机为他说法。所以，我们平时要普皆恭敬，因为只有恭敬一切众生，当诸佛菩萨应我们的量，来为我们现前说法时，我们才不会错过。

我们不仅要恭敬一切、不轻慢别人，同时我们也不要轻慢自己。我们自己放生时候的悲心，就是观世音菩萨；我们打坐时所产生的甚深观照，就是文殊菩萨；我们安住于三昧耶的体性时，所达到的无内无外，一片白光的状态，那种自性里的白光就是普贤菩萨；而那种大慈等持的状态，就是弥勒菩萨；如果我们能够超越自己的业力，把业力像掀锅盖一样给彻底地掀掉，让我们自性的光明内外朗照，那就是除盖障菩萨；而如果能够应福德遍缘法界，充遍虚空，那就是虚空藏菩萨。所以，自性里具三身，自性里具四智，自性里就具八大菩萨的。

哪一个众生都是自性里本具的。那我们修行到底是有为还是无为的？性德是不需要修的，性德只要我们悟。悟性德是一件非常殊胜的事情，但要有大因缘，大因缘现前才能悟自性。“善知识者是大因缘”，善知识殊胜、地方殊胜、时空殊胜、时节因缘殊胜、道友殊胜……需要诸多的殊胜才能启动我们，让我们的性德能够了悟。了悟性德之后，我们还要保持身口意清净，随着时节因缘而修，要护念自己、莫令染污，要身口意庄严相续不断，这就会形成妙德。

所以，妙德是无为里的有为。就像有禅师问：“你打坐想什么？”他说：“我想那个不可思议的东西。”不可思议的要怎么想？不可思议是无为的，但是想那个不可思议的，是要系念，要念兹在兹的。

所以，观世音菩萨也叫观自在菩萨。祂自受用的时候叫观自在，而他受用、普度众生的时候就叫观世音。观自在是祂的性德，观世音是祂的修德。但是祂老人家的功德如一月而映千江，众生有求，弥感而不复。用量子纠缠理论可以帮助我们很好地理解，因为量子纠缠的速度快到就像没速度一样。所以，只要我们有感，观世音菩萨必应。

——三参法师