发菩提心前首先要……

从报父母恩延展到报众生恩，实际上这就是菩提心发起来了。发起菩提心的引信就是这个，大乘佛法生菩提心的窍诀就是这个。

生菩提心之前先要知恩，知恩的这种温暖起来了，报恩的愿力就有了。然后再听闻空性的心地妙法，拥有佛性的正见，那这个时候大乘的菩提心就开始丰满，开始活起来了。

世间的出离心比菩提心更容易生起。跟出离心比起来，生起厌离心又更容易一些。但是我们要想一想，我们有修习过厌离心吗？我们有认真地思考过为什么要生起厌离心吗？三界如火宅，六道如牢狱，我们无量劫以来在轮回的苦海里头出头没，没有尽头。如果我们不主动从中逃离，它是终结不了的。

所以，轮回之苦、因果不虚都是需要我们系统地修学的。学了之后，我们才会对其有所认知，我们才会对轮回有理性的抉择，才会想要从中逃离。这样，我们就对轮回产生了厌离之心。在厌离心的基础上再提升，逐渐地资粮具足了，就会产生出离心。出离就是不仅能够识别轮回的假象，不被轮回捆绑束缚，而且还要主动寻找方法逃离。

出离心生起了之后，我们才能去对治我执、我见。轮回这艘船上的钉、铆，才会被我们一点一点拔除。见惑、思惑这些把我们捆绑在三界轮回苦海里的业习，我们才会把它们逐步卸除，这才叫修解脱道。

修解脱道的前提就是要对轮回生起厌离心和出离心，而大乘菩提心的前提则是知母恩、念母恩、忆母恩、报母恩。具备了这些前提，再在这个前提上数数熏修，熏到一定量上，把合格的这些“零部件”都合在一起，就叫菩提心。

起初的、刚起步的叫世俗菩提心。在知母恩、念母恩、忆母恩、报母恩的基础上，推而广之，思维一切众生皆为过去父母，我要把我的如母有情安置于究竟利乐之处，要令他们都从苦海中得到解脱，这就叫世俗的菩提心，也叫愿菩提心。

如果出家了，自己天天在三宝地，在很安全的地方，我们不仅自己享受着这种现前的解脱，我们还能够跟着善知识弘扬佛法，这就叫自利利他了，这就叫行菩提心了。从愿菩提心、行菩提心，然后这种资粮积累叠加，良性循环，那增长速度是非常快的。当你做好人，在良性状态的时候，这个积累叠加是很快的。

但重要的是，厌离心这门功课我们要把它做透。就像钻木取火一样，要不停地钻，要火起来了才行，修厌离心也要这样子深入进去。然后厌离的相才会出来，我们自己的身心感受也会产生。厌离的重点就是不被轮回绑架，要识别我们的烦恼魔，识别我们粗重的我见和身执。

一旦我们的厌离心生起了，就不会对世间有那么多的贪执了。厌离心生起的时候，我们吃饭，真的是“为疗形枯”。我们是皈依道的，还是皈依食物的，心里会很清楚的。有厌离心的人会处处充满厌离，只要自己的脚踩到轮回的一边去了，他们马上就会提醒自己。

有厌离心的人，他们的心就用在解脱道上，跟轮回有关的他们全部抛弃。一个有厌离心的人对于给自己打岔的、不修道的、攀缘于轮回的内容，全都被其视如仇敌，这就是具有厌离心的相。

有厌离心的人，他生命内外的境都是不一样的，他的神是归元的，他的六根也是归元的。他的精神面貌是越来越饱满的，因为他无漏了。只有从内心里厌离轮回，识别、遮止、远离轮回的过患，才会得无漏。得无漏就有无漏的相。

佛法的修习是有次第的。首先要知道轮回的过患，进而生起厌离心、出离心，然后证得小乘圣果。小乘圣果有了，再证悟空性，这个时候我们才能谈得上报恩。通过修行证果得道，我们就能救度我们现世的父母，生生世世的父母乃至法界一切如母有情。

——三参法师

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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