让鲤鱼跳出龙门
一个具有明空智慧的人，
他既知道自己，也知道众生，
了解所有一切外在的因果、内在的规律，
了解宿命因果的轨迹。
因果的轨迹就是宿命的轨迹，
同时又有变数的轨迹，
这个变数就是“缘”。
一个有智慧的人，他能善巧地掌握这个“缘”。这个“缘”就像汽车的方向盘一样。汽车的四个轮子都有它自己的运行轨迹，但是这四个轮子不会乱跑，能让它发生改变的就是方向盘的指挥。
佛教认识因果，就像认识这个车轮的功能一样，但佛教同时又认识到方向盘的“缘”的重要性。一方面，佛告诫我们有因果，任何事都有因果报应，让我们遵循因果，戒恶修善；另一方面，佛陀也教导我们，让我们出离因果的轮回，出离生死苦海的世界的因果，进入到良性的因果。
我们这两天学习别教，迷掉“但中佛性”的人，就会在这个染缘的世界生死轮回。但如果觉悟了“但中佛性”，就会开启菩提涅槃的清净的世界。
注：
但中佛性，超出生死、涅槃二边之外，不即生死，不即涅槃。一念迷昧，但中佛性，便随了染缘，而出生九法界的依正；一念觉悟，但中佛性，便随了净缘，而出生佛法界的依正。在随染缘的时候，成为九法界的生死，而但中佛性的本身，并没有被九法界所染；在随净缘的时候，成为佛法界的涅槃，而但中佛性的本身，并没有被佛法界所清净。所以说：“在生死而不染，证涅槃而非净。”
十法界并不就是但中佛性，而是离十法界外，另有但中佛性。九法界的生死染法，是俗谛有边，佛法界的涅槃净法，是真谛无边，但中佛性，超出真、俗、空、有的二边。圆教的中道佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无不是中道佛性；而但中佛性则不如是。但名中道，不是真正的中道，所以叫做“但中”。
——《天台宗纲要》
所以《楞严经》第一卷就讲，生死轮回的根本是什么，菩提涅槃的根本是什么，称为两种根本。如果认识这两种根本，你就会分类了。无论碰到什么，你只要问自己：这个属于生死轮回的法，还是属于菩提涅槃的法？
这一分就不得了的。请问我们生命皈依什么法？皈依菩提涅槃的法。如果皈依生死轮回的法，那就糟糕了对不对？但现在的问题就是，我们知道这个吗？我们知道什么是菩提涅槃法，什么是生死轮回法吗？都不知道，没有方向标。
就像一个钟表，当中间的轴被抽掉时，它顿然就变得无序。道就是这个轴，这个主心骨。
道是时空隧道。《说文》云：“道，所行道也。”道就是一条道路，就是我们转凡成圣、从形而下到形而上、从生死通向永恒的一个方法。
我们中国几千年的文明，维护的就是这个道，教学的也是这个道。
无论是长江下游的河姆渡遗址、良渚遗址，中游的屈家岭遗址、彭头山遗址，上游的三星堆遗址、金沙遗址，还是我们黄河中下游的龙山文化，一直到内蒙境内的赤峰文化，所有主题都标向一个“道”。乃至吴哥窟古迹、玛雅遗址、古印加遗址……现在地球上遗留的这些古文明遗址，也都是跟道有关的。
虽然我们现在科技很发达了，但是回过头来看这些古迹，我们还是连解读都解读不了。这是一个远离道的时代，就像三星堆出土的每一件文物，这些本来是祖先留给我们的文明密码，但我们解读不到了。虽然解读不到，它的功能性还是存在的。
远古时代的君王，也具有大道的属性。一个人不仅仅具有智慧，还有定力、道德、福报，那自然就如风偃草，人们都愿意追随。所以舜无论走到哪里，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。一个领导者念兹在兹，念念在大道中，以道化育天下，这是地球上最理想的状态。
所有人类古文明都不约而同指向一个方向---大道，个体生命从凡转圣——转凡成圣、鲤鱼跳龙门。鲤鱼跳龙门是启发我们要向上跃起，出了龙门就能化为龙。
龙是无形无相的，龙的图腾是形而上的存在。当达到那种境界之后，就叫“无为而无不为”。无为就是大道的状态，在大道的状态里自然万民归仰，万物都蒙受祂的德，如阳光普照万物一样。
——三参法师古文殊寺
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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