普贤行愿的礼佛——《普贤行愿品》讲记第六课

——《普贤行愿品》讲记第六课

“言礼敬诸佛者：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。”

礼敬，礼是身体的状态，敬是内心的状态。礼敬是为了折伏我执，我执越弱，解脱相就越多，越调柔越解脱。

《六祖坛经》上说，法达七岁出家，常诵读《法华经》。他来礼六祖时，头不着地。

六祖呵斥：“礼拜不投地，不如不礼。你心中必有一物，平常修什么？”

他说：“念《法华经》念到三千部。”

六祖开示：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。”礼拜本是为了折伏慢幢，既然作礼为何头不碰地呢？心中有“我”，罪过就随着产生，不着自身功德相，福德无伦比。

圭峰宗密大师在《别行疏钞》中讲了十种礼：

一、我慢礼：像上下捣米那样，内心没有恭敬心。

二、唱和礼：礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。

以上二礼都不如法。

三、恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里内心殷重是指意业虔诚，发愿、称名、赞叹是指语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。

四、无相礼：深入法性，远离能礼所礼之相。

五、起用礼：虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。

六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。

《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。” 背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。

七、实相礼：若内若外，同一实相，不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

八、大悲礼：一一礼敬，都普代一切众生。即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

九、总摄礼：就是把前六门总摄为一起。排除不如法的我慢礼和唱和礼，总摄礼是指我们的礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样就叫普贤行愿的礼佛。

十、无尽礼。无尽礼就是入帝网境界，所礼之佛，能礼之身，都重重无尽。

“帝网之境”，是指帝释宫殿里面的因陀罗网，网上有一千颗宝珠，颗颗圆明。每一颗宝珠中，顿时显现其余九百九十九颗宝珠的影像，是第一重影现；每一珠中所现的一切珠影，又遍现在其余九百九十九颗宝珠中，是第二重影现……这样一重重的珠中现影、影现珠中，就是重重无尽。

心性广大周遍，十方三世一切诸法皆能收入现前一念心性之中，无不包摄。所以心的道场如帝网明珠，十方三世诸佛在这道场中一齐影现，而自己能礼的身体也周遍显现于十方尘刹的每一个微尘之中。只要一礼佛，所现的一切身就在对无尽的诸佛顶礼。能礼的身无尽，所礼的佛无尽，所以是无尽礼。