敦煌本《六祖坛经》·南宗顿教最上大乘坛经（二）

慧能大师唤言：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识，愚人智人，佛性本亦无差别，止缘迷悟。迷即为愚，悟即成智。

善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别，定慧体不一不二：即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先后定慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等，自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人，不断胜负，即生法我，不离四相。

一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧。直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧，若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；住即被缚，若坐不动是，维摩诘不合诃舍利佛宴坐林中。善知识，又见有人教人坐，看心净，不动不起，从此致功，迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。

善知识，定慧犹如何等？如灯光：有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

善知识，法无顿渐，人有利顿，迷即劝进，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

善知识，我自法门，从上已来，顿渐皆立：无念为宗，无相为体，无住为本。何名为相无相？于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住。前念，今念，后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。以无住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却，一念断，即无别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷；不见自迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人杂见不起于念。若无有念，无念亦不立。无事者何事？念者何物，无者杂二相诸尘劳，真如是念之体，念是真如之用，自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”

善知识，此法门中坐禅原不看心，亦不看净，亦不言动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也；若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者看却是妄也。净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。

今既如是，此法门中何名坐禅？此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起为坐见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱。本性自净自定，祗缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒》云：“本原自性清净。”善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。