《正见3》| 大乘的智慧果、大乘的信

如来藏里有善和不善份，如来藏里的善是不可思议的，不善份也是不可思议的。我们凡夫不可能了解如来藏的功德、也不可能了解佛的功德份，我们甚至不知道自己的如来藏是怎么被染污、被遮障的，我们的烦恼我们也都不知道。

所以只有依止善知识，我们才能了解如来藏是什么，只有依止善知识，我们才能了解如来藏是怎么被烦恼遮障的。

这就是一个菩萨要讲经说法，要摄受众生的原因。如果祂不摄受你，一万劫之后，你就自然地明白大乘本性了吗？我们轮回到现在，多少个一万劫也不止了，我们也没生起大乘的信心。如果我们听经闻法、不停地精进，如果有善知识摄受，我们配合得很好，有可能就不需要一万劫。

一万劫是固定的吗？证得小乘圣果、大乘圣果，乃至究竟地成佛，一定需要多长时间吗？

时间不是唯一的参数。如果没有诸善因缘、没有诸佛菩萨摄受我们，未来我们再轮回无量劫也有可能；但是如果佛菩萨来救度我们，我们又能够配合，可能就不需要无量劫轮回了，此生就能把轮回终结，或许还会证得小乘、大乘的果位。

我们来到寺院修行，就是为了修改这个定数。你不一定永远轮回，你不一定要过多少劫才能证小乘果，不一定过多少劫才能证大乘果。但是首先我们要往这上面去努力，理上要明白，如果明白了，那你在道场就会很有一种意乐、欢喜。

大乘的智慧果、大乘的信，不是一蹴而就的。大乘的见，也不是即刻就能现前的。在起信的位次上，刚开始会很难，但是只要你坚持不懈地这样走，最后你所有菩萨行的足迹，所有菩萨行的功德都会显现。显现的时候，那就不得了了。

你为什么会对大乘起信？是因为有菩萨来到你生命里带你。但同时我们也会怀疑，总觉得看也看不到，摸也摸不到，这是很多人的困惑。比如我们此刻坐在法堂，就是坐在大乘的功德里，但我们未必能显现出小乘的受用。

所以我们也要学习小乘的戒律，小乘的定，小乘的思维、观照。佛在经典里虽然有呵斥小乘，但我们要恭敬小乘，因为这也是我们的皈依处。哪一天你得小乘受用了，佛陀也说不要停，继续发大乘心，因为这小乘受用，实际上是佛的化城啊，是因为你坐在了大乘的体性里。

所以这么多年，我们着急的点也是这个：一边是大乘道遥遥无期，不可捉摸；但同时，小乘寂灭的乐就现成地在那儿。怎样把小乘寂灭的乐用来住持三宝、续佛慧命、普渡众生？这是要放弃小乘寂灭乐的受用，去无我奉献的。无我奉献马上会有什么结果吗？没有的，大乘果不是一蹴而就的，要广积资粮，慢慢、慢慢地，它才会呈现出来。

我们现在不管觉悟不觉悟，是不是都已经在佛陀大乘的怀抱里了呀？在大乘怀抱里，要不要修出离心？出离心、厌离心只是小乘的因，还要继续往上修。因为没有达到究竟见地的时候，是有危险的。

我们为什么要学天台宗的藏通别圆？在藏教里就能出离了，就可以证得出三界的圣果，但是能停滞在里面吗？不行的，停留在藏教里，那通教、别教，甚至最后圆教的见，就都达不到了。

现实中就会发生这种事，由于不了解通、别、圆的见地，他持着藏教的见，就会自信满满，甚至还会诽谤其他，这就很可悲。所以佛教里有一句话说，“见和”产生的功德是很大的，但破见的危害也很大，甚至要远远大于破戒的危害。

在我们“六和”里，最重要的就是“见和”。明明我们有不一样的见，见怎么和呢？所以要有依止。你看任何人，不要看他的凡夫相，要从大乘证悟到的空性、佛性角度看。如果有金刚乘的见，看一切众生本具三十二相、八十种好，凡夫的佛性跟诸佛是无二无别的；哪怕这个娑婆世界，你也能看到它的法性是清净的，跟极乐世界是无二无别的，这个是真正的“不二法门”。  

空性现前了，人无我的智慧有了，这就相应于小乘果位了。如果以此为因，继续增上、丰富，福德再多一点，大乘的空性就会现前。

我们听经闻法、念佛打坐，依靠三宝的力量，就能迅速地把如来藏显发出来。显发如来藏最重要的就是众生心，我们利益众生，就是最快速的积累大乘资粮的方法。这样的资粮道，你行得多，慢慢自己证悟的如来藏就越来越显化，大乘体性就会出来。能在这里住个五年、十年，那你对文殊菩萨的空性就会有一点感觉了。

我们的三皈体、戒体，听经闻法形成的智慧体，这个三无漏体才是不生不灭的，入火不焚，入水不溺，大山亦不能遮挡。

佛弟子叫“身穷道不穷”，我们真正地要有这种自信，然后好好地修，修到有朝一日，你的思想、你储存的道德的力量能够救这个世界。

这个世间一切的罪恶就是从我执、烦恼里产生的。学好佛，并不是精神的娱乐，也不是心灵的按摩，首先你要具有处理负能量的能力，你能帮助自他的老祖先解脱。

虽然很多众生都是贪嗔痴的，但是在他所有的业里面，还有一个是因为“他不知道”，他不知道自己在干什么。所以我们要用智慧的光明去点燃他的生命之灯，要让他知道轮回之外还有极乐。

为什么我们每天再累，晚上也要这样聊一聊呢？一样的道理呀，不聊你怎么知道修行的必要性呢？我们对习气有点自知，生命的方向有点明白，甚至你趋向什么，你的意乐从哪生起，都要靠这样聊的。

慢慢地，如果我们戒定慧功德起来了，自己修行也有点把握了，思想也准确了，出言也不错了，身口意都不会偏离于道了，这时候你就是这个轮回火宅中的救援者、逆行者了。

我们寺院这么多年来，一直在面对社会大众介绍传统文化，也就从一八年开始，逐渐把重点回归到我们僧才的培养、四众弟子文化修养的提升上。我们虽然不是佛学院，但是我们也在努力地让丛林学院化、修学一体化，给大家营造闻修的氛围。

因为佛法是可以出三界的，但这个出三界的学问在这世界上太少了。在出三界的这个事业里，我们出家人就像敢死队一样，哪里有众生被困住了，我们就去把这些众生解救出来。救众生出轮回的，恰恰是进入轮回去救人的人，这就是逆行者呀。

所以我们必须要培养起这样一种信念来：这短短的几十年里，就要长养出我出离，同时能令众生出离，乃至住持三宝的能力，从理论到行为、到内心的证悟，都要把它树立起来，这是非常不容易的。所以智者大师用这四个字评价自己——“损己利他”。实际上，修得越好，损己的能力越强。

我们今天还能有佛法修行的道场，这都是诸佛菩萨、历代祖师加被的结果。有的人甚至想，“这个庙不错，我以后来养老”，你不要说度众生了，你首先能度自己吗？不要说无量劫来的罪业了，就现前的这几十年的习气，你能改变吗？共住的底线就是你能管好自己，能不扰乱大众，把自己的生命像一滴水一样融进这个大容器，而且融进去的时候，无色无味。

三宝在人间还有这样一个存在是不容易的，如果你连自我都降伏不了，你别添乱。修行也是一场战争啊，觉悟之前犹如一人与万人战，觉悟之后依然是一人与万人战。

实际上在这个娑婆世界，一个善知识要面对的往往是前后受敌，四面楚歌。

我师父纵使这样子修行，度过了一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是“应无所住而生其心”的没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。

虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的状态。每一个人几乎都是漏洞，要多大注水量，才能超过漏洞的流量。而且不仅能够保持平衡，还要让这个水呈增长趋势，这要多大的福德资粮啊。

作为佛弟子，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？但实际上要成长到有报恩的能力，也是非常难能可贵的，是需要实力的。

我们想一下，这一生你能报恩吗？三宝扶持你的力量，无边的加持给予你，你这一辈子能把漏洞堵掉，最后能增长出功德，能报三宝恩吗？

虽然我们是佛弟子，我们想修行，但我们要学佛很久很久，才会真正地现前智慧。“阿弥陀佛”天天念，也不一定知道无量光无量寿是什么。

你哪一天能真正地知道无量光无量寿是什么了，智慧现前了，才有资格说“烦恼即菩提”。否则烦恼就是烦恼，生死就是生死。当我们体悟到那个不生不灭的时候，你才能真的有条件跟生死谈判了，押宝押在不生不灭里，你就决定胜利了。